Роль Святого Духа. Эсхатологическая ориентация сорока дней, время воскресения. Теологическая проблема универсалий, три ступени. Сакраментальная форма экзистенции Господа. Христианская миссия и церковная традиция. Пример развертывания мариологических тайн.
И именно Дух налагает свой отпечаток на историю и на лик Церкви и каждого отдельного верующего - тем, что он истолковывает жизнь Иисуса (которую уже истолковал сам Отец) и придает ей образ и настоятельность ежемгновенно значимой нормы. Если Иисус - не чистый Дух, но имеет плоть и кости, до которых можно дотронуться, если он вкушает от того же мяса, меда и хлеба, что и ученики, то и его время не есть духовное время или иллюзорная феноменальная длительность, но такое время, доподлиннее и истинное которого нельзя себе помыслить. Таким образом, время сорока дней - это совершенно реальное время, хотя теперь оно уже не есть время к смерти, но время воскресения, не время страдания и служения, не тяжкий гнет, но время как владение пространством и обладание «заслуженным», т.е. дарованным от Отца господством. А поскольку невозможно, чтобы временность Воскресшего претерпела какие-то изменения в результате вознесения, то для нас вознесение имеет, скорее, смысл некоего знака конца и потому его временность, раскрывшаяся в течение этих сорока дней, должна оставаться неизменным основанием всякой дальнейшей модальности его актуального пребывания во времени. Однако эти сорок дней не являются временем, завершенным в себе (подобно времени Рая или времени после Страшного Суда), поскольку они служат для установления связи между временем земной жизни Иисуса и временем Церкви.
12. Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов. М., 1996.
13. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.
14. Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПБ., 1997.
15. Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.
16. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910 (репр. 1993).
17. Зубов А.Б. История религии. М., 1995.
18. Иллюстрированная история религий в 2-х тт./ Ред. Проф. Д.Л. Шантепи де ля Соссей. Изд. 2-е. М.: изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992.
19. Константинов В.Н. Очерки истории религии. Владимир, 1996.
20. Крывелев И.А. История религий. Т. 1, 2. М., 1988.
21. Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996.
22. Малерб М. Религии человечества. Москва - СПБ., 1997.
23. Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по философии и истории религии. М., 1998.
24. Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.
25. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. - М.: Канон , 1998. - (История философии в памятниках).
26. Мифология древнего мира. М., 1977.
27. Основы религиоведения. М., 1998.
28. Поликарпов. История религии: лекции и хрестоматия. М., 1997.
29. Предмет и структура религиоведения: С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко, И.Н. Полонская.
30. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 1999.
31. Религии в истории и культуре. Под ред. М.Г. Писманика. М., 1998.
32. Религии: Восток - Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск четвертый. - М.: Наука. Гл. ред. вост. литры, 1989.
33. Религии мира: история и современность. Ежегодник.
34. Религиозные традиции мира. Т. 1, 2. М., 1996.
35. Религиоведческий словарь: Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. - М., Наука, 1993.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
