Экклезиология протопресвитера Николая Афанасьева и парижская школа русского богословия - Автореферат

Учреждение Российской академии наук Институт философии РАН Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Экклезиология протопресвитера Николая Афанасьева и парижская школа русского богословия специальность 09.00.13 - «Религиоведение, философская антропология и философия культуры» Работа выполнена в секторе философии религии Учреждения Российской академии наук Институт философии РАН Защита диссертации состоится «19» февраля 2009 г. в 15 час. на заседании Диссертационного Совета (шифр Д.002.015.01) по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии РАН по адресу: 119991, Москва, ул.Работа посвящена экклезиологии одного из самых значительных религиозных мыслителей русского зарубежья, представителя парижской школы русского богословия протопресвитера Николая Афанасьева (1893 - 1966). Актуальность темы диссертационного исследования представляется очевидной исходя и из объективного роста значения Церкви в современном российском обществе, который ставит перед религиоведением задачу научного осмысления концепций Церкви («экклезиология»), из которых едва ли не самая значительная принадлежала Н.Афанасьеву. Хотя имя протопресвитера Николая Афанасьева хорошо известно церковному читателю и его работы вызвали огромный интерес среди катехизаторов, особенно работающих с молодежью, его творчество не попало в поле зрения секулярных исследователей. Между тем, вопросы, поднятые в его исследованиях, могут представлять немалый интерес не только для религиоведа, но и для историка отечественной религиозной философии, работа которого не может быть объективно результативной без исследования ее богословской составляющей. Владимира Савельева к «Церкви Духа Святого» не были изданы вместе с самой работой, но представляют ценность для исследования творчества Афанасьева, т.к. богаты цитатами отцов Церкви, подтверждающими его выводы.Митрополит Макарий излагает достаточно сложное представление о Церкви земной (она же Церковь «воинствующая» или «странствующая») и Церкви Небесной (она же Церковь «торжествующая»). Макарий категорически настаивает на разделении Церкви на паству и иерархию: паства обязана подчиняться пастырям, оба «сословия» (по его терминологии) подчинены Собору, и уже вся Церковь подчинена Христу, как главе ее. Илариона Троицкого «Очерки из истории догмата о Церкви» представляет интерес как всестороннее исследование по экклезиологии, сложившейся к началу ХХ в. Церковь должна в конечном итоге должна объять собою весь мир, но это не значит, что в данной конкретной точке пространства Церковь является еще не осуществленной. Во втором параграфе ««Опытная» экклезиология в Русской Церкви» излагаются неакадемические экклезиологические концепции: учение о Церкви и соборности А. С.Подводятся общие итоги диссертационного исследования и делаются выводы из концепции евхаристической экклезиологии протопр. Оно выражается в рецепции и проявляется во времени и в пространстве: Церковь Парусии - это та же Церковь, что и Церковь Пятидесятницы, Церковь в Иерусалиме - та же Церковь, что и в Риме.

Основное содержание работы