Египетская книга Мертвых. Перевод и подлинное название. История написания, роль рисунков и иллюстраций, редакции и назначение. Душа умершего после смерти. Философские понятия в "Тибетской Книге мертвых". Книга мертвых в сравнении с психофилософией Фрейда.
Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Уже давным-давно Древний Египет совершенно превратно представлялся европейцам страной смерти, в которой жили люди, поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиеся умереть. Видимо, поэтому название «Книга Мертвых» так прочно связалось с этими погребальными текстами, хотя египтологи хорошо знают, что оно более чем условно. В нем отражается основная суть этого замечательного текста: помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т. е. ожить, воскреснуть - «обновиться», как говорили египтяне.«Книга Мертвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Согласно фиванской традиции, например, 130-я глава была создана в эпоху Хесепти, пятого фараона I династии; возникновение 64-й главы иногда связывают с правлением Микерина (IV династия). Древнейшие главы Книги Мертвых были созданы в Гелиополе, великом святилище и центре создания религиозных учений древнего Египта.Колоссальную роль играли рисунки (часто - высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместе с текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Египтянам, для которых вообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисунки представлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижете они предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию; а во времена XXI-й династии (ок. Природа египетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах «Книги Мертвых» египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, как и текст. Опасные странствия покойного, таинственные обитатели загробного царства, магические действия персонажей и странные предметы, которыми они оперируют, - все это оживает на листах папируса, и перед нами разворачивается (в буквальном смысле: ведь это свиток) поразительный мир, созданный тысячелетиями духовных исканий, такой фантастический для нас и такой страшный и понятный для древних обитателей Египта. Книга Мертвых писалась иероглифическими и иератическими знаками и украшалась изображениями богов, священных животных и птиц, мифологическими сценами, видами погребальных процессий и прочее.Редакция, примыкающая к фиванской, относящаяся ко времени XX династии, написанная иератическим письмом; она отличается тем, что главы приведены не по порядку. «Книга Мертвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела: Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днем» и гимны богам Ра и Осирису. Второй раздел (главы 17 - 63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днем» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.Другие содержат текст отрицательной исповеди покойного перед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса. По пути умерший должен был перейти 14 холмов, символизирующих 14 душ-Са бога Ра. Среди богов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) и боги Малого Сонма (42 бога, по количеству областей-номов Египта). Собрание богов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входили Ра-Атум и восемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут, Нефтида и Сет, Исида и Осирис; Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум; Великую Огдоаду, то есть «восьмерку» богов, которые олицетворяли стихии: мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей - Хух и Хаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога). После исповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов, назвать по имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».«Тибетская книга мертвых» («Бардо Тедол») - это сборник наставлений, предназначенных умирающему и умершему. Подобно «Египетской книге мертвых», она служит путеводителем по области Бардо, символически представленной как промежуточное состояние между смертью и новым рождением продолжительностью в 49 дней. В первой («Чигай Бардо») описаны психические явления в момент смерти; во второй («Ченид Бардо») - состояние сразу после смерти и так называемые «кармические видения»; в третьей («Сидпа Бардо») - возникновение инстинкта рождения и явления, предшествующие новому рождению. Согласно «Книге мертвых» высшая степень понимания и просветления, а значит - максимальная возможность освобождения - достигается человеком в момент смерти. Наставления «Книги мертвых», которые лама читает над мертвым телом, предназначены для того, чтобы на каждом этапе новых иллюзий и заблуждений на
План
Содержание
Глава 1. Египетская книга мертвых
1.1 Египетская книга Мертвых. Перевод и подлинное ее название
1.2 История написания Книги Мертвых
1.3 Роль рисунков и иллюстраций в Книге
1.4 Редакции Книги Мертвых
1.5 Назначение Книги Мертвых
1.6 Душа умершего после смерти
Глава 2. Тибетская книга мертвых
2.1 Философские понятия в “Тибетской Книге мертвых”
2.2 Метафизические аспекты “Тибетской Книги мертвых”
2.3 Первичность души в книге мертвых
2.4 Книга мертвых в сравнении с психофилософией Фрейда
2.5 Гипотеза кармы и архетипов в “Тибетской книге мертвых”
2.6 Философский смысл перерождения и смысл смертных божеств
2.7 Тибетская книга как Посвящение
Глава 3. Сходства Тибетской и Египетской книги мертвых
Заключение
Список использованной литературы
Глава 1. Египетская книга мертвых
1.1 Египетская книга мертвых. Перевод и подлинное ее название
Вывод
Многие идеи и верования, воплощенные в обеих книгах, возникли одновременно с зарождением египетской и тибетской цивилизации, и подлинные формы наиболее интересных из них идентичны тем, что, как нам теперь известно, существовали во времена V и VI династий, т.е. около 3500 г. года до н.э. С другой стороны, значительная часть этих верований относится к додинастическому периоду.
Список литературы
В.Кучерявкин, Б.Останин “Тибетская книга мертвых” /1992/ (первоисточник)
К.Г.Юнг “Психологический комментарий к “Тибетской книге мертвых”
Е.А.Уоллис Бадж “Египетская книга мертвых” /1995/
П.Флоренский “Человек умирает только раз в жизни...”
И.Серафим “Душа после смерти”
Архиепископ Иоанн (Максимович) “Жизнь после смерти”
Большаков А.О. Развитие представлений о "загробных мирах" в древнем Египте. // Мероэ 5. - М., 1999, с. 55-71.
Вернер М. Древний Египет: загадки и открытия. Чехословацкий институт египтологии: 30 лет деятельности в Египте. // ВДИ № 1, 1991, с. 138-165.
Гонейм М. З. Потерянная пирамида. - М., 1959.
Древние цивилизации. - М., 1989.
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М., 1976.
Котрелл Л. Во времена фараонов. - М., 1982.
Культура Древнего Египта. - М., 1976.
Лившиц И.Г. Сказки и повести Древнего Египта. - М., 1983.
Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. - М., 1983.
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. - М., 1996
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. - М.-Л., 1961
Рубинштейн Р.И. Книга мертвых и отношение древних египтян к смерти. // Ж.-Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. - М., 1979, с. 72-87.
Чегодаев М.А. Древнеегипетская "Книга мертвых".// Вопросы истории, № 8,9, 1994.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
