Джайнизм: основные направления и вероучения - Реферат

Джайнизм - одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. По преданию учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из которых - Вардхамана Махавира (прозванный Джина). Центральное место в Джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в различные материальные тела.Джайнизм возник приблизительно в V в. до Р. Х. в шраманский период индийской цивилизации на северо-востоке Индии (Магадха, совр. "процветающий") Джнятрипутра, называемый также Махавира ("Великий герой") и Джина ("Победитель"), был старшим современником Будды. По джайнскому преданию, уже в утробе матери Вардхамана начал практиковать принцип ахимсы ("ненанесения вреда"), стараясь не двигаться, чтобы не причинять боль своей матери. Вардхамана получил блестящее образование, подобающее царевичу, считается, что он проявлял особые способности, а также невероятную смелость. После кончины родителей Вардхамана испросил у старшего брата разрешение уйти из мира и в возрасте 30-и лет начал аскетические странствования, отдав даже свои волосы богу Индре.Джайнизм возник и сформировался в том же историко-культурном поле, что и индуизм, буддизм и сикхизм, и потому имеет много общих с ними черт, характеристик, идей и понятий (карма, сансара, дхарма, нирвана, или мокша, и т. д.). Джайнизм не отрицает существование богов, но в общей схеме мироздания отводит им весьма незначительное место. В отличие от буддизма, джайнизм отличает меньшая внутренняя цельность, более тесная связь с отвергаемым брахманизмом, обусловившая в нем присутствие черт догматизма и ритуализма. В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных, несотворенных и неразрушимых субстанций (таттв): дживы и адживы, выступающей в качестве пудгалы, акаши, времени, дхармы и адхармы. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства - состояние нирваны или мокши.Согласно Махавире, рождаясь, человек оказывается в ситуации полного одиночества перед лицом и жизни, и смерти. Идеал Махавиры - аскет и мудрец, устранившийся от мира, предвидящий кармические последствия своих действий и способный полностью контролировать их. Цель человеческой жизни состоит в стремлении к "трем драгоценностям" (триратна): - Правильным воззрениям (самьягдаршана); Под правильными воззрениями подразумевается джайнское представление о мире. И миряне, и монахи начинают с выполнения пяти "великих обетов" (махаврата), называемых также ану-врата: воздержания от нанесения вреда любым живым существам (ахимса), правдивости (сатья), неприсвоения чужого (астея), целомудрия (брахмачарья) и отказа от суетных привязанностей (апариграха).Миряне должны дважды в день утром и вечером читать парамештха-мантры и соблюдать шесть повседневных обязанностей (авашьяка): Полное соблюдение основных обетов в течение 48 минут (самайика). Существуют и обряды "жизненного цикла", т. н. Затем совершается обряд пумвасана, обеспечивающий ребенку легкое рождение и счастливую жизнь. На третий день наставник (гуру) совершает обряд поклонения солнцу, вечером - луне. На шестой день в доме совершается ритуал почитания "восьми матерей" - богинь-защитниц: Брахмани, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунды и Трипуры.Главный священный праздник джайнов - Парьюшана отмечается, согласно предписанию Джины Махавиры, в сезон дождей. Затем миряне принимают обеты и живут как монахи, проводя целые дни в медитации и молитве в монастыре или в уединении. 30 марта в честь годовщины со дня рождения Джины Махавиры отмечается праздник Махавир джаянти. Дважды в год, весной и осенью джайны в течение девяти празднуется Сиддха-чакра-пуджа - праздник всех святых.Примерно через 160 лет после нирваны Махавиры двенадцатая анга была утеряна и джайны разделились на две группы: шветамбаров и дигамбаров. Последователи бисапантхи поддерживают дхарма-гуру, т.е. религиозных руководителей, известных как бхаттараки, которые также возглавляют джайнские монастыри. Кроме того, они почитают изображения не цветами, фруктами и зелеными овощами, а священным рисом, называемым «акшата», гвоздикой, сандалом, миндалем, сухими кокосами, финиками и т.д. Эта подсекта также называется самамнаяпантха, поскольку ее последователи поклоняются священным книгам (самамная), а не изображениям. Таранапантхи сурово осуждают поклонение изображениям, но сами имеют собственные храмы, в которых держат священные книги для поклонения.Религия джайнизма не легла в основу учения большого числа культов. По сравнению с индуизмом джайнизм предлагает людям очень короткий путь к достижению нирваны. В основу джайнизма лег основной постулат индуизма: главная проблема человека заключается в материальном аспекте его с

Содержание джайнизм религиозное философское учение

Введение

1. История возникновения и развития

2. Основные принципы джайнизма

2.1 Вероучение и мифология

2.2 Этика

2.3 Культ

2.4 Праздники

3. Основные направления джайнизма

Заключение

Список использованной литеретуры

Джайнизм - одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. По преданию учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из которых - Вардхамана Махавира (прозванный Джина).

Джина - победитель, тот , кто победил карму и устранил препятствия с пути религиозного спасения. Джайны поклоняются своим полумифическим пророкам как божествам.

Центральное место в Джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в различные материальные тела. Душа человека ответственна за все совершенное им вследствие действия закона кармы, который связывает тело с душой, приковывает человека к земным делам, определяя и его дальнейшие перерождения. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто наиболее праведную жизнь. От каждого требуется вера в истинность учения, основанные на нем совершенное знание и совершенная жизнь, т.е. неукоснительное соблюдение предписаний религии.

Существуют два основных направления джайнизма: дигамбары, полагающие, то другие тексты утрачены, отказывающие от всех соблазнов жизни, и шветамбары, которые пытаются восстановить утраченные тексты и канонизировать их, проповедуют менее строгий подход к жизни.

1.