Монтанизм как отдельное течение в христианстве, история его становления и развития, выдающиеся представители и направления их деятельности, исследование крайностей. Оценка вклада и значения монтанистов в развитии Церкви, ее реакция на данное движение.
Аннотация к работе
Перед тем, как сделать краткое историческое исследование движения монтанистов, нужно сказать, что историки не располагают достоверной информацией, по которой можно было бы дать правдивую и правильную оценку монтанизму. Достоверно, мы не можем сделать заключения о том, что в действительности являло собой движение монтанистов: то ли это было движения возрождения, то ли это была очередная ересь, то ли это был раскол в церкви. Он был жрецом фригийской богини Кибелы, потом принял христианство и начал проповедовать учение, в котором были возрождены элементы ранних христианских верований. Монтанисты ставили в основу своих верований откровения и силу Духа Святого, проповедовали аскетизм, запрет повторных браков, мученичество во имя веры, делали сильный акцент на приближающийся конец света и действия духовных даров. К числу «отцов Церкви», исповедовавших монтанизм, относятся: Тертуллиан (он примкнул к движению вначале ІІІ столетия, облек учение монтанистов в систему, написал книгу «Экстаз», изобличающую все отступления от Писания, допущенные тогдашней церковью), Климентий Римский, Поликарп Смирнский, Феофил Антиохийский, Иустин Мученик и некоторые римские епископы.Да, монтанизм не был безукоризненным выразителем подлинного христианства, он допустил важные отступления от истины во второстепенных вопросах веры, но в главном он был прав: нельзя было не протестовать против принятия в церковь невозрожденных лиц, крещения младенцев, мирской жизни верующих и других заблуждений тогдашнего времени. Можно сделать заключение, что это движение возникло, как ответ на обмирщение церкви и проникновения в нее «интеллектуального богословия». Гностицизм и монтанизм в ранней церкви, были как бы двумя крайними точками, по направлению к которым развивалось христианство во II в. и в борьбе с которыми складывались догматика, этика и организационные формы учения, сумевшего адекватно приспособиться к окружающему обществу и государству.
Вывод
Да, монтанизм не был безукоризненным выразителем подлинного христианства, он допустил важные отступления от истины во второстепенных вопросах веры, но в главном он был прав: нельзя было не протестовать против принятия в церковь невозрожденных лиц, крещения младенцев, мирской жизни верующих и других заблуждений тогдашнего времени.
Можно сделать заключение, что это движение возникло, как ответ на обмирщение церкви и проникновения в нее «интеллектуального богословия».
Это было движение за возрождение церкви. Монтан и его последователи призывали к живой вере живому Богу в живой церкви.
Доктор Богословия С.В. Санников делает такую оценку монтанизму: «В целом это движение за обновление христианства представляло собой своеобразный раннехристианский релятивизм (пробуждение)».
Гностицизм и монтанизм в ранней церкви, были как бы двумя крайними точками, по направлению к которым развивалось христианство во II в. и в борьбе с которыми складывались догматика, этика и организационные формы учения, сумевшего адекватно приспособиться к окружающему обществу и государству.
Борьба внутри христианства во II в. не прошла бесследно. Многие учения того времени нашли свое продолжение в сектах и религиозных группах последующих эпох.
Список литературы
1. Гонсалес Хусто, История Христианства Т. 1, Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2001
2. Франчук Владимир, Просила Россия Дождя у Господа Т. 1, Киев: 2001
3. Холл Стюарт, Учение и жизнь ранней церкви, Новосибирск: «Посох», 2000
4. Санников С.В. Двадцать веков христианства Т. 1, Одесса - Санкт-Петербург: 2002
5. Маккей Роберт, История Церкви І, Киев: Евангельская теологическая семинария
6. Журнал «Примиритель», «Время отрады», ноябрь-декабрь 1935 года, №11-12, 7. Лортц Йозеф, История Церкви, Москва: «Христианская Россия», 1999