Монтанизм как отдельное течение в христианстве, история его становления и развития, выдающиеся представители и направления их деятельности, исследование крайностей. Оценка вклада и значения монтанистов в развитии Церкви, ее реакция на данное движение.
Перед тем, как сделать краткое историческое исследование движения монтанистов, нужно сказать, что историки не располагают достоверной информацией, по которой можно было бы дать правдивую и правильную оценку монтанизму. Достоверно, мы не можем сделать заключения о том, что в действительности являло собой движение монтанистов: то ли это было движения возрождения, то ли это была очередная ересь, то ли это был раскол в церкви. Он был жрецом фригийской богини Кибелы, потом принял христианство и начал проповедовать учение, в котором были возрождены элементы ранних христианских верований. Монтанисты ставили в основу своих верований откровения и силу Духа Святого, проповедовали аскетизм, запрет повторных браков, мученичество во имя веры, делали сильный акцент на приближающийся конец света и действия духовных даров. К числу «отцов Церкви», исповедовавших монтанизм, относятся: Тертуллиан (он примкнул к движению вначале ІІІ столетия, облек учение монтанистов в систему, написал книгу «Экстаз», изобличающую все отступления от Писания, допущенные тогдашней церковью), Климентий Римский, Поликарп Смирнский, Феофил Антиохийский, Иустин Мученик и некоторые римские епископы.Да, монтанизм не был безукоризненным выразителем подлинного христианства, он допустил важные отступления от истины во второстепенных вопросах веры, но в главном он был прав: нельзя было не протестовать против принятия в церковь невозрожденных лиц, крещения младенцев, мирской жизни верующих и других заблуждений тогдашнего времени. Можно сделать заключение, что это движение возникло, как ответ на обмирщение церкви и проникновения в нее «интеллектуального богословия». Гностицизм и монтанизм в ранней церкви, были как бы двумя крайними точками, по направлению к которым развивалось христианство во II в. и в борьбе с которыми складывались догматика, этика и организационные формы учения, сумевшего адекватно приспособиться к окружающему обществу и государству.
Вывод
Да, монтанизм не был безукоризненным выразителем подлинного христианства, он допустил важные отступления от истины во второстепенных вопросах веры, но в главном он был прав: нельзя было не протестовать против принятия в церковь невозрожденных лиц, крещения младенцев, мирской жизни верующих и других заблуждений тогдашнего времени.
Можно сделать заключение, что это движение возникло, как ответ на обмирщение церкви и проникновения в нее «интеллектуального богословия».
Это было движение за возрождение церкви. Монтан и его последователи призывали к живой вере живому Богу в живой церкви.
Доктор Богословия С.В. Санников делает такую оценку монтанизму: «В целом это движение за обновление христианства представляло собой своеобразный раннехристианский релятивизм (пробуждение)».
Гностицизм и монтанизм в ранней церкви, были как бы двумя крайними точками, по направлению к которым развивалось христианство во II в. и в борьбе с которыми складывались догматика, этика и организационные формы учения, сумевшего адекватно приспособиться к окружающему обществу и государству.
Борьба внутри христианства во II в. не прошла бесследно. Многие учения того времени нашли свое продолжение в сектах и религиозных группах последующих эпох.
Список литературы
1. Гонсалес Хусто, История Христианства Т. 1, Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2001
2. Франчук Владимир, Просила Россия Дождя у Господа Т. 1, Киев: 2001
3. Холл Стюарт, Учение и жизнь ранней церкви, Новосибирск: «Посох», 2000
4. Санников С.В. Двадцать веков христианства Т. 1, Одесса - Санкт-Петербург: 2002
5. Маккей Роберт, История Церкви І, Киев: Евангельская теологическая семинария
6. Журнал «Примиритель», «Время отрады», ноябрь-декабрь 1935 года, №11-12, 7. Лортц Йозеф, История Церкви, Москва: «Христианская Россия», 1999
