Исторический экскурс по философскому понятию "ценность". Сущностная характеристика социальной и моральной значимости человека. Состояние духовно-нравственных ценностей и уровень развития личности у молодежи Российской Федерации в современных условиях.
При низкой оригинальности работы "Духовно-нравственные ценности современной молодежи: теоретико-методологический анализ", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Философский словарь под общей редакцией И.Т.Фролова [36] идентифицирует понятие «ценность» как «специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющих их положительное или отрицательное значение для человека или общества: благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы». Неоднозначность природы ценностей подводит к необходимости систематизации толкований понятий «ценность». Аксиология выясняет отношение между сущим и должным, проясняет условия повышения объективности суждений о ценностях, исследует мыслительные операции, которые, подобно операции понимания, неразрывно связаны с ценностями. Виндельбанд определял философию как учение о ценностях и рассматривал важнейшие нормы - ценности: истина, добро, красота, религия, искусство, наука, правопорядок, как единое целое. Виндельбанд разделял суждения о факте и суждения о ценностях, утверждая, что предметом философии должны быть суждения о ценностях [15].В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» отмечается, что затянувшийся период переоценки ценностей, вызванный рядом кризисов (экономическим, политическим, социальным, нравственным), образовал духовный вакуум в нашем обществе. «В 90-е годы ХХ века в России сформировался идеал свободной в своем самоопределении и развитии личности, «освобожденной» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом [42]. Размытость ценностных ориентиров, уничтожение старых и отсутствие новых нравственных законов ведет к появлению различных форм деструктивного поведения, снижению социальной активности, распространению инфантильность, росту депрессивных состояний среди молодежи, потере смысла жизни, трудности в самореализации, раскрытии внутреннего потенциала. Прежде всего, отмечается утрата привычных ценностных ориентиров, которая нередко приводит к нравственной дезориентации людей, понижению уровня их духовной культуры.»[13].И.О.Щербакова отмечает (Социально-культурные условия формирования ценностных ориентаций студенческой молодежи, С-Пб., 2002): «Россия переживает переходный период в своей истории; будущее страны зависит от того, какие ценности окажутся привлекательными для жителей страны в 21 веке. В последние годы интерес к проблеме формирования ценностных ориентаций молодежи вызван, прежде всего, динамичными изменениями в обществе, глобальными процессами переоценки ценностей.В данной работе мы определили, что понятие «ценность», как и любое другое многозначное междисциплинарное научное понятие, по-разному интерпретируются в трудах различных авторов. Обращение к историко-философскому материалу позволило нам хотя бы отчасти представить, какое богатство идей, способов понимания и интерпретации феномена ценностей уже существует в арсенале философии, а также осознать, как мало мы используем это богатство сегодня. Понятия «духовность» и «нравственность» рассматривались в разные времена, их смысл изменялся в связи с общественными преобразованиями и политическим строем. В широком употреблении понятие, обозначенное словом «нравственность» часто называют словами «мораль» и «этика». В целом же с понятием духовности связывают сегодня в педагогике обращение ее к традиционным российским культурным духовным ценностям, которые по своей природе большинством исследователей рассматриваются как религиозные ценности традиционных для России религий: православия, ислама, буддизма, иудаизма как части культурного наследия, как в мире, так и в нашей стране, в частности.
План
Содержание
Введение
1. Понятие «ценность» в философии: исторический экскурс
2. Сущностная характеристика понятия «духовно-нравственные ценности»
3. Состояние духовно-нравственных ценностей молодежи в современных условиях
Заключение
Список литературы
Введение
Благополучие и будущее страны во многом зависит от молодежи, от ее культурного уровня, профессиональной грамотности, ценностных ориентаций, нравственного состояния. Но трансформация системы ценностей, утрата идеалов, сложные социально-экономические и политические процессы породили ситуацию экзистенциального хаоса, вызвали изменения ценностных ориентации молодежи. Отмечается понижение нравственности, физическое и психологическое неблагополучие молодежи, рост депрессивных состояний, потеря смысла жизни и ее ценности. Молодые люди становятся все более прагматичными, нацеленными на материальные ценности, как сказано в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России:«В 90-е годы ХХ века в России сформировался идеал свободной в своем самоопределении и развитии личности, «свободной» от ценностей, традиций, обязанностей перед обществом»
Внимание исследователей к ценностям молодежи выросло в последние годы на фоне общего кризиса российских ценностей.
Каждой эпохе присущи свои ценности, которые направляют поступки и чувства человека. Рубеж ХХ - ХХІ века знаменуется подведением итогов в социальной, экономической, духовной и др. сферах общества. Оцениваются тенденции, развитие которых обещало неограниченные перспективы в технике, в науке, в социальных проектах. Вместе с тем ХХ век создал проблемы, которые человечеству предстоит разрешать в третьем тысячелетии.
В настоящее время российская молодежь, впрочем, как и общество в целом, переживает ценностный кризис: разрушены идеалы, в которые верило старшее поколение, а новых идеалов в обществе пока нет. Особенно этот факт обнаруживает себя в сознании подрастающего поколения. У детей формируется ценностно-потребностная сфера личности, которая наполнена качественными особенностями нового общества. Иначе говоря, утрачены традиционные представления о красоте, больше всего ослабли позиции добра, морально-этические нормы теряют значение для людей.
Таким образом, на наш взгляд, проблема исследования «духовно-нравственных ценностей молодежи» является особо значимой и актуальной в связи с необходимостью определения духовного потенциала и качественных преобразований в структуре личности, осмысления места и значения личности в происходящих исторических событиях.
Цель курсовой работы: обобщить представления зарубежных и отечественных ученых по проблеме духовно-нравственных ценностей современной молодежи.
Объект исследования: духовно-нравственные ценности.
Предмет исследования: духовно-нравственные ценности молодежи в современных условиях
В соответствии с целью определены задачи: 1. дать исторический экскурс в аксиологию, сравнить определение понятий: «ценность», даваемых в разных школах аксиологии.
3. выявить особенности духовно-нравственных ценностей современной молодежи.
Теоретико-методологическую основу исследования составили работы: философов (Аристотель, Кант, Р.Г. Лотце, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Н. Гартмана и др.); зарубежных (А. Маслоу, К. Рождерс, Г. Олпорт, В. Франкл и др.) и отечественных (Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, К.А. Абульханова - Славская, Б.С. Братусь, Д.А.Леонтьев и др.) психологов. Особое влияние на решение проблемы развитие нравственных ценностей оказывают философские религиозные концепции, обосновывающие свой взгляд на истоки человеческого бытия, духовности, нравственности, духовных ценностей и культуры, разработанные Н.А. Бердяевым, В.В. Розановым, B.C. Соловьевым, П.Ф. Каптеревым и др., экзистенциональные ориентиры при воспитании ценностей И.А. Бердяева, Т.И. Власовой, И.А. Ильин, Н.О. Лосского, В.С. Соловьева и др., Метод исследования: теоретический анализ философской, аксиологической, психолого-педагогической литературы по изучаемой проблеме.
1. Понятие «ценность» в философии: исторический экскурс ценность нравственный личность молодежь
Спецификой проблемы ценностей является ее междисциплинарный характер, так как она охватывает темы, разрабатываемые различными отраслями науки и общественной практики. Это предполагает многоаспектность ее анализа. Наиболее общим является философский аспект, в рамках которого решаются вопросы о сущности ценностей.
Центральный момент всякого рассуждения о ценностях - это определение самого понятия ценности. Философский словарь под общей редакцией И.Т.Фролова [36] идентифицирует понятие «ценность» как «специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющих их положительное или отрицательное значение для человека или общества: благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы». А философский словарь под общей редакцией В.Е. Кемерова [33] квалифицирует «ценность» как сложившуюся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемую людьми форму их отношения к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое.
Неоднозначность природы ценностей подводит к необходимости систематизации толкований понятий «ценность». В западной философии выделяют четыре группы определений ценностей: 1) некие абсолюты, существующие в божественном разуме в виде вечных идей, независимых сущностей;
2) характеристики материальных и нематериальных объектов;
3) производное от потребностей и разума человека, где человек или человеческое сообщество являются «носителями ценностей»;
4) действия.
В отечественной философской литературе «ценность» определяется как: способность вещей, идей и т.п. выступать средством удовлетворения потребностей отдельных индивидов и социальных групп; значимость вещей, идей и т.п. для жизнедеятельности субъекта; специфические образования в структуре индивидуального или общественного сознания, являющиеся ориентирами личности и общества [32].
Подход к трактовке ценностей у философов был различен, однако, общие закономерности развития аксиологических идей имеют определенное сходство.
Понятие аксиология возникло позднее, чем проблема ценностей и учение о ценностях. Оно было введено французским философом П. Лапи в 1902 г. и обозначало отрасль философии, исследующую ценностную проблематику [32, с.5]. Аксиология, как философское исследование природы ценностей, возникла во второй половине 19 в.. Центральное внимание в аксиологии уделяется ясному и обоснованному представлению не только о том, что есть, но и в первую очередь том, что должно быть, т.е. знанию о ценностях. Знание является связующей нитью между человеческим духом, природой и практической деятельностью. Аксиология выясняет отношение между сущим и должным, проясняет условия повышения объективности суждений о ценностях, исследует мыслительные операции, которые, подобно операции понимания, неразрывно связаны с ценностями.
Возникновение аксиологии имеет вполне исторические причины. В новое время сама возможность использования ценностных категорий ставится под сомнение, и попытка вновь придать научное значение этическим ценностям личности была предпринята И.Кантом. Начало собственно аксиологического этапа научного знания связывается с работами Р.Г. Лотце, М.Шелера, Н. Гартмана и др.
Исследователи отмечают, что Г. Лотце первый придал понятию и философии ценностей категориальный философский статус. Понятие ценность, которое было введено в специальную философскую лексику в 60-е гг. 19 века, соответствовало смыслу значимости чего-либо в отличии от существования объекта или его качественных характеристик. Так определи понятие «ценность» (в качестве параллели сущему) Г. Лотце и Г. Коген. Они впервые теоретически обособили ценностную сферу от явлений действительности.
Истолкование сущего по преимуществу в свете ценностей привело в конце ХІХ века к появлению «философии ценностей» - направления неокантианства, связанного с именами В. Виндельбанда и Г. Риккерта. Понятие ценности получило расширенную трактовку в философии неокантианства. Так, Вильгельм Виндельбанд (1848-1915), представитель школы неокантианства, отождествлял ценности с нормами. Нормы регулируют нравственные действия и лежат в основе теоретической и эстетической деятельности. В. Виндельбанд определял философию как учение о ценностях и рассматривал важнейшие нормы - ценности: истина, добро, красота, религия, искусство, наука, правопорядок, как единое целое. Ценности являются целями и идеалами деятельности. Будучи последователем И. Канта, разделявшего сущность факта и сущность права, В. Виндельбанд разделял суждения о факте и суждения о ценностях, утверждая, что предметом философии должны быть суждения о ценностях [15].
В работе «О системе ценностей» Г. Риккерт (1863-1936) представил свою классификацию ценностей: логические, эстетические, мистические, нравственные и социально-этические, личные, религиозные. С точки зрения Г. Риккерта ценности являются духовным образованием и составляют особый мир, который исследуется философским мышлением. Ценности, по Г. Риккерту, не относяся к области ни объектов, ни субъектов. Они образуют совершенно самостоятельную сферу существования. Проблема и заключается в противоречии действительного мира и мира ценностей [32, с.24].
Школа неокантианства рассматривала вопрос о ценностях как один из главных вопросов философии, однако, представители неокантианства полностью отделяли философию от естественных наук, предоставив первой заниматься вопросом ценностей, а естественным наукам - исследовать факты. В результате возникло много проблем. Пренебрежение ценностями со стороны ученых привело к разработке оружия массового поражения, бездушному обращению с природой, загрязнению атмосферы и т.п.
Обращаясь к истории становления понятия ценности как философской категории, мы обратимся к наиболее значимым именам, представляющим главное разнообразие подходов. В современную эпоху Декарт и Кант создали представление о ценностях, подобно греческой философии основанное на разуме. Однако их понимание Бога, на котором строились представления о ценностях, было расплывчатым. Поэтому их представления о ценностях не поднялись до абсолютных.
Обращение к идеям Декарта (1596-1650) - основателю рационализма, прежде всего, интересно и необходимо потому, что именно в его трудах осуществилось становление субъектно-объектного контекста рассмотрения ценностей, хотя в целом справедливо считают, что он не прилагал специальных усилий для разработки учения о ценностях вообще. Так, Р. Декарт начал с того, что поставил под сомнение все установившиеся ценности. Однако это было не выражением его скептицизма, а, скорее, попыткой через сомнение прийти к чему-то постоянному. В результате он пришел к основополагающему принципу, гласившему: "Мыслю, следовательно, существую". В основу суждения он поставил разум. Это положило начало декартовому представлению о ценностях, согласно которому действия людей должны определяться твердой волей, а страсти контролироваться разумом. Декарт стремился сохранить человека в познании и понять не только проблемы и трудности, но и необходимость его присутствия для получения Истины. Именно Декарт, не применяя понятия «субъект» в современном смысле, по сути, сформировал содержание этой категории, как и в целом субъектно-объектный подход в европейской философии, что положило начало рассмотрению проблемы ценностей именно в системе субъектно-объектных отношений [25]. .
У И. Канта (1724-1804) общее понятие «ценность» отсутствовало [13]. И. Кант разработал концепции происхождения истины, добра и красоты, подробно изложив их соответственно в работах "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способности суждения". Он утверждал необходимость воплощения этих добродетелей в жизни. Традиционно считается, что И.Кант вышел на проблему соотношения мира сущего и мира должного, диалектику практического и теоретического разума. Понятие «ценность» Кант употреблял и в познавательном значении. Если теоретический разум должен был «начинать с созерцания…с чувственности, только от них перейти к понятиям…и завершиться основоположениями» [17, с.417], то метод практического разума, а следовательно, и метод познания «мира должного», ценностей - иной. Принципиальная новизна состояла в том, что практическому разуму, т.е. моральному сознанию, была отведена особая - ведущая роль в человеческой деятельности, одновременно по новому определены место и роль теоретического разума, выяснены и обоснованы его пределы и возможности. Исследуя проблему соотношения теоретического и практического разума, Кант приходит к пониманию необходимости их единства и взаимодействия. Если внутренней ценностью знания является оно само благодаря логическому совершенству, то внешней его ценностью - прикладное значение знания [32, с.21].
Богатое наследие Канта, по-новому развивалось его непосредственными последователями - неокантианцами. Неокантианская философия ценностей - одна из наиболее влиятельных в истории философии.
Несмотря на то, что понятие аксиология возникло позднее, чем проблема ценностей и учение о ценностях, но уже философию древнего мира характеризует в целом ценностное мироотношение. Философы тех веков оценивая природные, общественные явления, употребляли понятия «благо, «добро», «истина», «польза», «красота». Древние философы по-разному трактовали ценности, однако осознавали их относительность: прекрасное и безобразное, доброе и злое, счастье и несчастье понимались различно в разные времена и в представлении разных людей. Они пытались сформулировать основные аксиологические вопросы: существует ли высшее счастье? В чем смысл жизни человека? Что есть истина? Что такое любовь и что такое ненависть? Что такое красота? Отмечали противоречивость природы ценностей: красивые вещи могут спровоцировать человека на преступление; красивые слова могут скрывать неблаговидные замыслы; а красивая внешность - духовное уродство.
Древнегреческий философ Гераклит (544-483 до н.э.), к примеру, мерой всех вещей считал человека. В основе познания лежат ощущения, но к мудрости приводит мышление: ведь то, что скрыто от света, воспринимаемого чувствами, невозможно укрыть от света разума.
Демокрит (ок. 460-370 до н.э.) в качестве меры всех вещей, высшей ценности рассматривал не любого человека, а только мудрого. Не отрицая положение Гераклита о том, что чувственное восприятие является основным источником познания, он, однако, считал, что оно дает «темное» знание о предметах. Познать сущность мира позволяет «светлое» знание посредством разума. Атомическое учение Демокрита включает в себя ряд высказываний о ценности воспитания, о необходимости формирования постоянной привычки к труду, положительной мотивации учения на основе убеждений, о формировании стремления к поиску истины, освобождающей душу от страстей.
Сократ (ок. 469-399 до н.э.) считал, что знание - благо, так как оно позволяет отличить реальное добро от мнимого. Знание, по мысли Сократа, - это мысль, понятие об общем. Самодвижение человека, направленное к постижению истины, Сократ также рассматривал в качестве ценности.
Платон (427 - 347 до н.э.) считал мерой всех вещей Бога, который является высшим Благом, источником и конечной целью стремлений человека. Ему принадлежит и первая ценностная классификация, отражающая сущность высшего блага. Составляющие элементы сущего блага включают в себя чувство меры, умеренность, своевременность. Эти ценности находятся на самой высокой ступени иерархической лестницы.
Аристотель (384-322 до н.э.), ученик Платона, не умоляя самоценности человека, в то же время напоминал, что природа человека облагораживается знаниями, подчеркивая тем самым ценность последних. Он подчеркивал, что знания не даются от рождения, они приобретаются в процессе деятельности (собирание фактов, их осмысление и т.п.).
В древней Греции Сократ и Платон пытались создать абсолютные ценности путем постижения истинного знания. Однако, с крушением общества города-государства, разрушились и представления о ценностях греческой философии.
Затем христианское учение опиралосьна абсолютные ценности на основе любви Бога. В Средние века учение понималось в основном как служение Богу, следование его указаниям. В Боге воплощалось высшее благо, он олицетворял собой единство Истины, Добра, Красоты и являлось источником нравственных ценностей. Разум был поставлен на службу обоснования религиозных догматов и доказательств бытия Бога. Средневековое ценностное сознание отражало соотношение объективных и субъективных ценностей, их единство и многообразие. В целом для него характерно признание духовных ценностей, таких, как Вера, Надежда, Любовь, которые определялись как три богословские добродетели. Слабые зачатки аксиологии, наметившиеся в античной философии, были основательно забыты за десять веков Средневековья. Средневековое общество, являвшееся умеренно коллективистическим, было равнодушно ко всем ценностям, кроме теологических. Средневековье характеризуется неоднозначностью трактовки ценностей. Христианские представления о ценностях господствовавшие в средневековом обществе, однако, с его упадком, так же утратили свою силу [21,с.15].
В эпоху Возрождения схоластика оставалась официальной философией, однако зарождалась культура гуманизма, провозглашающая ценность Личности, ее Достоинства и Прав, ценность Блага человека, его всестороннего развития, создание благоприятных условий для общественной жизни людей.
17 век подарил миру имена философов, чьи учения и сегодня не утратили своей значимости: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Б. Паскаль, Д. Локк, Г. Лейбниц. Обозначились различные подходы к пониманию ценности в философии. В то же время совершенно новым для эпохи Возрождения стало осознание ценности человеческой личности. Рассматривая человеческую личность, философия 17 века делает акцент на ее разум, способность мыслить. Впервые в качестве ценности рассматриваются Воля, Свобода, внутренняя активность индивида (Б. Спиноза), мыслительная деятельность человека (Б. Паскаль), понятие «благо» трактуется в двух аспектах: личностном и общественном (Ф. Бэкон). Различаются объективные и субъективные ценности (Т. Гоббс): добро и зло истинные и мнимые. В то же время индивид рассматривается не в качестве абстрактного человека, а как самостоятельный, активно действующий субъект, способный реализовать возможности, заложенные в нем природой. В период Возрождения исследования возвратились к проблемам, которые были подняты в античности. Это связано с возрождением интереса к изучению этапов познания, способностей человека, в том числе и способности строить объективную картину мира, осознавать его как целое. Этот интерес стал ведущим и в следующий период, получивший название Нового времени. В эпоху Нового времени и Просвещения мир представлен как законообразный, структурно-организованный, упорядоченный [21, с.150].
Традиционные теории ценностей, основанные на греческой философии и христианстве, утратили былое значение. Они неубедительны и оторваны от естественных наук. В настоящее время они оказались полностью исключенными из области философии. В результате современное общество переживает состояние крайнего смятения и пребывает в надежде на появление нового представления о ценностях, способного сформулировать абсолютные ценности, одновременно возродив традиционные системы ценностей. Новое представление о ценностях должно быть способно преодолеть материализм и направлять науку в соответствии с правильным пониманием ценностей. Ценность и факт находятся во взаимоотношениях единства. Аксиология, как философское объединение учения о ценностях, возникла именно с целью ответа на эту потребность нашего времени. Аксиология занимается изучением положительной, нейтральной или отрицательной значимости любых объектов, отвлекаясь от их экзистенциальных и качественных характеристик. Первостепенная задача аксиологии - прояснение общего понятия (сравнительной или абсолютной) ценности, вне зависимости от его приложений в науке, морали, теологии, повседневной жизни ит.д.
Ценности, как и любое другое многозначное междисциплинарное научное понятие, по-разному интерпретируются в работах многихисследователей. Существует разнообразие трактовок ценностей и ценностных ориентаций личности, что отражает самые различные методологические направления психологической, социально-педагогической мысли.
Ценность - значимость для людей тех или иных материальных, духовных или природных объектов, явлений. Субъективное отражение в сознании ценностей окружающей действительности необходимо для формирования ценностных ориентаций личности. Ценности, как психологическая форма, - это мотивы, побуждения, склонности, эмоции личности.
Рассматривая ценности как смысловые образования, О.А. Тихомандрицкая, Е.М. Дубовская отмечают, что ценности представляют собой мотивационные и когнитивные образования. Восприятие и познание индивидом социальной действительности не может быть внеценностным, поскольку не может быть внесмысловым. Кроме того, ценности выступают как образования мотивационно-потребностной сферы и регулируют социальное поведение людей. Как справедливо отмечают А.А. Волчков, Е.Г. Ермоленко, именно ценности активизируют и направляют поведение и деятельность человека, дают возможность принять решение в ситуации выбора, за которым - «эмоциональное отношение человека к действительности и самому себе». Б.Г. Ананьев раскрывает ценностные ориентации как основной структурный компонент личности, в котором сходятся ее различные психологические характеристики. Ценностные ориентации определяют особенности и характер отношений личности с окружающей действительностью и детерминируют ее поведение. Ценностные ориентации, структура и динамика отношений, по мнению Б.Г. Ананьева, это характеристика личности, определяющая ее мировоззрение, жизненную направленность, общественное поведение, основные тенденции развития.Систему ценностных ориентаций личности можно рассматривать как подсистему более широкой системы, описываемой различными авторами как «жизненный мир человека», «образ мира» и т.п., и имеющую, в свою очередь, сложный и многоуровневый характер. Принцип иерархии ценностей, многоуровневость, является важнейшей характеристикой системы ценностных ориентаций личности (Б.Ф. Ломов, С.С. Бубнова). Субъективное предпочтение тех или иных ценностей - начало определения иерархии ценностных ориентаций: семья, богатство, творчество, карьера, честь, совесть, здоровье и т.д. Принятие личностью ценностей автоматически предполагает построение индивидуальной ценностной иерархии. Непротиворечивость ценностных ориентаций - показатель устойчивости личности.
Ценностные ориентации выражают то, что является для человека наиболее важным и обладает для него личностным смыслом (К.А. Абульханова - Славская, А.В. Брушлинский, Ф.Е. Василюк, Б.С. Братусь, Д.А.Леонтьев, Г.Л. Будинайте и Т.В. Карнилова). Ценностные ориентации, как компонент направленности личности, - это разделяемые и внутренне принятые ею материальные и духовные ценности, предрасположенность к восприятию условий жизни и деятельности в их субъективной значимости. Ценностные ориентации служат установками для принятия решений и регуляции поведения. Структурный характер системы ценностных ориентаций личности, ее многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ей разноплановых функций. Система ценностных ориентаций личности, занимая промежуточное положение между внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов более общей системы «человек».
С одной стороны, система ценностных ориентаций является важным регулятором активности человека, поскольку она позволяет соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью ценностями и нормами социума (К. Роджерс, А.Г. Здравомыслов, Ф.Е. Василюк, В.Г. Алексеева). С другой стороны, система ценностных ориентаций личности не только определяет формы и условия реализации побуждений человека, но и сама становится источником его целей (А.И. Донцов, Н.Ф. Наумова). Тем самым система ценностных ориентаций определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим внутренним его источником и механизмом. Таким образом, система ценностных ориентаций личности является многофункциональным «психологическим органом» (Ф.Е. Василюк, Б.С. Братусь, А.Г. Асмолов).
В системе ценностных ориентаций каждого человека происходят изменения, есть своя динамика и развитие. Детерминантами ценностных ориентаций личности выступают условия жизни, деятельность, а также склонности, способности, интересы, потребности человека.
Наибольшее значение ценностные ориентации занимают в гуманистической и экзистенциальной психологии (А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Олпорт, В. Франкл). Г. Олпорт считает, что источником ценностей личности является общественная мораль; А. Маслоу выделяет различные ценности самоактуализирующейся личности. В концепции В. Франкла человек находится в постоянном поиске и реализации смысла своей жизни. Смысл не является чем-то субъективным, человек находит в его мире. Для содержательной характеристики таких смыслов В. Франкл вводит понятие ценности как универсального смысла, характерного для всего человеческого общества.
В отечественной психологии, созвучной по многим позициям западной гуманистической традиции, ценности рассматриваются в контексте социальной опосредованности личностных отношений (Б.Г.Ананьев, Г.М. Андреева, А.И. Донцов, Л.И Анцыферова, В.С. Мухина, Г.Г. Дилигенский, В.Г.Алексеева и др.).
Н.Е. Щуркова определяет ценность как «то, что значимо для жизни человека, как предпочтительный объект, присутствие которого оказывает влияние на содержательный ход жизни»..
В советский период ценности изучались исключительно в рамках деятельностного подхода. В исследованиях психологов ценности подвергались анализу в неразрывной связи с потребностями как основа поведенческих мотиваций личности, формирования ее установок. Такая связь выявлена в работах Д.Унадзе, Л.И. Аболина, А.Н. Леонтьева.
По мнению Л.С. Выготского, формирование системы ценностей личности происходит посредством освоения индивидом ценностей культуры в процессе общения: «ценности общества интериоризуются в сознании человека в процессе его взаимодействия с другими людьми». А.Н. Леонтьев определяет систему ценностей через деятельность, в которой проявляется и реализуется отношение человека к миру. Б.Г.Ананьев видит источником происхождения ценностных ориентаций личности социальный статус человека в обществе. В.Г. Алексеева и Л.И. Анцыферова считают, что общество предъявляет определенную систему ценностей, на основе которой у человека на личностном уровне формируется его собственная индивидуальная ценностная структура. Ценности общества как бы встраиваются в структуру личности, наполняясь для человека личностным смыслом.
Таким образом, мы рассмотрели такие важные аспекты по данной проблеме, как многозначность подходов к определению категории «ценность» в философии. В философской и аксиологической науке до сегодняшнего дня не дана однозначная трактовка понятию «ценности». По утверждению А.А. Ручки, только в отечественной литературе в настоящее время существует более ста определений понятия «ценность». Они различаются деталями, но суть их одна: ценностью объявляется предмет некоторого интереса, желания, стремления и т.п., или объект значимый для человека или группы лиц [13, с.8].
В ходе исторического экскурса в мы выявили, что среди типов ценностей, привлекающих наибольшее внимание аксиологии, - моральны,нравственные ценности, ценности, связанные с природой человека и смыслом его жизни, ценности научного познания и т.п.
2. Сущностная характеристика понятия «духовно-нравственные ценности»
По мнению А.Л.Горбачева, проблема духовности и нравственности имеет в научной психологической мысли богатую историю, начиная с античности до настоящего времени (Пифагор, Платон, Аристотель, Сократ, А. Августин, И. Кант, Н. А. Бердяев,. В. С. Соловьев, П. А. Флоренский, В. В. Зеньковский, П. П. Блонский, А. С. Макаренко, Б. С. Братусь, Н. А. Коваль, В. И. Слободчиков, К.Д. Ушинский, В. Франкл, Ж. Пиаже и многие другие).
Рассматривая понятие» духовно-нравственные ценности» необходимо обратиться к понятиям «духовность», «нравственность», «этика», «мораль»..
В современной философии, социологии, психологии, педагогике употребляется ряд терминов связанных с понятиями дух, душа и духовность: духовный облик человека, духовный уровень, духовное богатство, дух народа и т.д. Большой вклад в разработку понятий «дух», «духовность» внесли взгляды отечественных русских философов конца XIX - начала XX веков («мировая душа» B.C. Соловьева, «духовная плоть» Д.С. Мережковского, «духовное обновление» И.А. Ильина, «дух и реальность» Н.А. Бердяева).
И.О. Лосский был убежден, что «духовность проявляется в стремлении к добру, истине, красоте». В его учении духовно «насыщенная» личность - это «существо, осознавшее абсолютные ценности и долженствование руководствоваться ими в своем поведении, откуда и идет интенсивный духовный рост личности» [25 ,с.234].
Духовность, по Н.А. Бердяеву, «означает переживаемую и осознаваемую причастность к человеческой общности, приобщение к родовой сущности человека» (5, с.84). Как отмечено автором, человек-индивид может быть включен в различные «миры» человеческой жизнедеятельности: религиозный, научный, художественный, политический, хозяйственный, мир обыденной жизни и т.д. Вступая во взаимодействие с этими «мирами», индивид «выкристаллизовывает» свое «глубинное» «Я» [5, с.86].
В книге «Живая этика» духовность определяется Н.А. Бердяевым как «совокупность нравственных качеств и этических ценностей, как синтез высших гуманистических качеств личности, реализуемый в единстве материального и духовного: чувств, помыслов, деяний» [8, с.16].
По мнению В. Даля, «дух - бестелесное существо; обитатель не вещественного, а существенного мира; бесплодный житель недоступного нам духовного мира...» [16, с.312].
Ряд исследователей считает, что дух раскрывается в личности. Дух, по B.C. Соловьеву, это «проявление любви». «Одной из целей человеческого духа должно стать установление истинного любовного отношения не только к его социальной, но и к его природной и всемирной среде» [36, с.286].
Принцип развития духа является для B.C. Соловьева безусловным - дух человека «должен быть занят не собой, а своим безусловным содержанием» [36, с.530]. По его убеждению, поддержание личностного духа в контролируемом состоянии - показатель духовности индивида.
Русский мыслитель и патриот И.А. Ильин утверждал, что человеку от природы свойственна способность реализовывать духовное: «И вот воспитатель (мать или отец) имеет великую и ответственную задачу пробудить детскую душу при первой возможности лучом Божественной благодати и красоты, любви и радости... Ласковый взор и голос матери уже начинает это дело» [19, с.19].
Духовность - 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности;
2) ориентированность человеческой личности на действия во благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов;
3) с христианской точки зрения - сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом [35]
Ю.А. Костюк дает следующее определение понятию «духовность» как «целостное психическое явление, которое аккумулирует в себе способность человека выходить за пределы, безусловно-необходимого, диктуемого наличной ситуацией и ближайшими потребностями, и строить свою жизнь в гармонии своих идеалов с общечеловеческими ценностями, в основе которых лежат служение людям, добру, любви ко всему живому и постоянное стремление к самосовершенствованию».
В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев связывают духовность и нравственность. «Говоря о духовности, - пишут исследователи, - мы имеем ввиду, прежде всего, его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты... Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека». В наивысшей степени духовность человека, по мнению В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева, обнаруживает себя и становится способом его жизни, когда для человека открываются его личные отношения с Богом, высшей Основой бытия всего сущего».
Духовно развитый человек- Не тот, кто только понимает, но тот, кто и правильно оценивает и верно действует. [41
Философы прошлого и настоящего определяют нравственность как систему миропонимания, содержащую оценку всего существенного с позиции добра и зла, отражающую представление людей о должном, включающую нормы, принципы, законы, которые регулируют отношения между людьми, а также идеалы в виде общих ориентиров или программ будущих действий.
Как разъясняется в словаре по этике [32], термин этика происходит от древнегреческого «ethos», что означает «местопребывание», «устойчивый нрав», «характер, формирующийся в результате общения», или природу какого-либо явления. В латинском языке аналогом греческого «ethos» было слово «mos», обозначающее «покрой», «обычай», «нрав». Позднее Аристотель [3] ввел понятие «этический», использовав этот термин для определения группы качеств личности человека, таких как уверенность, щедрость, мужество и др. Слово мораль появилось позже, сначала оно употреблялось как прилагательное «moralis» - моральный, обозначающее совокупность человеческих добродетелей (качеств), а также и науку, изучающую эти качества. Мораль - «moralize» - слово латинского происхождения по понятиям древних римлян, является отражением степени приобщенности к «своей» культуре. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis - моральный и moralitas - мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика. В философских исследованиях [83] понятие, обозначенное словом «мораль» определяется как форма общественного сознания и как социальный институт, выполняющий функции регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни
В словаре по этике дается определение "ценностей (моральных)" как одной из форм проявления моральных отношений общества. В данном случае под ценностями понимается, во-первых, "нравственное значение, достоинство личности (групп лиц, коллектива) и ее поступков или нравственных характеристик общественных институтов"; во-вторых, "ценностные представления, относящиеся к области морального сознания - моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья".
"Ценности моральные", по определению, данному в Российской социологической энциклопедии - понятие этики, с помощью которого характеризуется значение для общества и человека социально-исторических явлений. В ценностях моральных выражено деятельно-заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных потребностей в реальной жизни.
Наряду с термином "моральные ценности" употребляются также понятия "этические ценности", "нравственные ценности". В обыденной речи и во многих научных публикациях эти понятия порой выступают как синонимы.
Термин «нравственность» берет начало от слова нравы. Нравы - это те же эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках [29].
Уже в V веке до нашей эры исследования нравственности занимали важное место в духовной культуре. Разумеется, появление интереса к этим
Вывод
В данной работе мы определили, что понятие «ценность», как и любое другое многозначное междисциплинарное научное понятие, по-разному интерпретируются в трудах различных авторов.
Обращение к историко-философскому материалу позволило нам хотя бы отчасти представить, какое богатство идей, способов понимания и интерпретации феномена ценностей уже существует в арсенале философии, а также осознать, как мало мы используем это богатство сегодня.
Понятия «духовность» и «нравственность» рассматривались в разные времена, их смысл изменялся в связи с общественными преобразованиями и политическим строем. В широком употреблении понятие, обозначенное словом «нравственность» часто называют словами «мораль» и «этика».
Под этикой понимают науку, область знания, предметом которой является мораль. «Нравственность» же рассматривается как более узкое понятие, как область субъективно-индивидуальной моральности, сфера моральной свободы личности.
В целом же с понятием духовности связывают сегодня в педагогике обращение ее к традиционным российским культурным духовным ценностям, которые по своей природе большинством исследователей рассматриваются как религиозные ценности традиционных для России религий: православия, ислама, буддизма, иудаизма как части культурного наследия, как в мире, так и в нашей стране, в частности. Среди компонентов личности доминантой по мнению многих исследователей является духовнонравственная составляющая личности, на основе которой строится поведение и система убеждений и отношений к миру, к другим людям и к себе.
Ссостояние духовно-нравственных ценностей современной молодежи является одной из актуальных проблем нашего общества, которая ведет за собой многие другие социальные проблемы.
Известно, что именно ценности и ценностные ориентации человека являются основой основ его развития и жизни в целом.
Ценностинаправляют поведение и деятельность человека, дают возможность принять решение в ситуации нравственного выбора, за которым - «эмоциональное отношение человека к действительности и самому себе.
Уровень духовно-нравственного развития личности определяется: - сформированностью представлений о духовно-нравственных ценностях;
- участие их интериоризации;
-участием в процессе самореализации.
В системе ценностных ориентаций каждого человека происходят изменения, есть своя динамика и развитие. Детерминантами ценностных ориентаций личности выступают условия жизни, деятельность, а также склонности, способности, интересы, потребности человека.
На формирование ценностей молодежи возможно исследует влиять, при этом, важным является наполнение ценностных ориентаций духовно-нравственным содержанием.
Именно поэтому вузы и сузы, решая задачи профессионально-личностного развития молодежи, должны опереться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому молодому человеку определить ценностные основы собственной жизнедеятельности.
Решать задачи по формированию духовно-нравственных ценностей молодежи следует, учитывая опыт отечественных и зарубежных коллег, отвечающих за разработку научно - обоснованных программ, учебников нового поколения и новых методик.
Список литературы
1. Абульханова, К.А. Психология и сознание личности: Проблемы методологии, теории исследования реальной личности [Текст] К.А. Абульханова. М.; Воронеж, 1999.
2. Ананьев, Б.Г. Психология и проблемы человекознания [Текст] : Избр. психол. тр./Б.Г. Ананьев; под ред. А.А. Бодалева. М.; Воронеж, 1996.
3. Аристотель. Сочинения в 4-х томах - М., 2004. - Т.4.
4. Барышков, В.П. Аксиология личностного бытия / Под ред. проф. В.Б. Устьянцева. - Саратов: Изд-во Саат. Ун-та, 2001.- 188 с.
5. Бердяев, Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
6. Братусь, Б.С. Смысловая вертикаль сознания личности // Вопросы философии. 1999. № 11.
7. Вебер, М. Смысл «свободы от оценки» в социологической и экономической науке //М.
8. Виндельбанд, В. От Канта до Ницше. М., 1998.
9. Виндельбанд, В. О свободе воли СПБ., 1904
10. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - 2 изд. перераб. и доп. - М.: 1 (881). - 1995. - Т.2. - 780с..
11. Дробницкий, О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М., 1974.
13. Ивин, А.А. Аксиология.Научное издание / А.А. Ивин. - М.: Высш. Шк., 2006.- 390с.
14. Ильин И. А. Собрание сочинений в 10 т. / сост. Ю. Т. Лисицын. - М. Рус. Книга. - 1999.
15. История и философия науки (Философия науки): Учебное пособие / Е.Ю. Бельская, Н.П.Волкова, М.А. Иванова и др.; Под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2008.-335 с.
16. Каган, М.С. Философская теория ценностей. СПБ., 1997.
17. Кант, И. Соч. в 6 т. Т. 4, ч.1. М., 1963. С. 417
18. Козин, Н.Г. Ценность человека как элемента универсума // Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов, 1993.
19. Леонтьев, А.Н Деятельность. Сознание. Личность [Текст] / А.Н. Леонтьев. М., 1975.
20. Леонтьев, Д.А. Личность: человек в мире и мир в человеке [Текст] Д.А. Леонтьев // Вопр. Психологии. 1989. № 3. С. 11-21.
21. Лешкевич, Т.Г. Философия науки: Учеб. пособие.- М.: ИНФРА - М, 2005.- 272 с.
22. Лотце, Г. Микрокозм: Мысли о естественной и бытовой истории человечества. Опыт антропологии. Ч. 1-3. М
23. Лотце, Г. Основания практической философии. СПБ, 1884.
24. Маклаков, А.Г. Общая психология: Учебник для вузов.- СПБ.: Питер, 2005.- 583 с.
25. Микешина, Л.А. Эпистемология ценностей. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. - 439 с.
26. Мясищев, В.Н. Психология отношений [Текст] : Избр. психол.тр. / В.Н. Мясищев; под ред. А.А. Бодалева. М.; Воронеж, 1995.
28. Олпорт, Г. Становление личности [Текст] : Избр.тр. / Г. Олпорт. М., 2002.
29. Риккерт, Г. О системе ценностей // Г.Риккерт . Науки о природе и науки о культуре. М., 1998.
30. Роджерс, К. Быть тем, кто ты действительно есть [Текст] / К. Роджерс // Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.
31. Рубинштейн, С.Л. Теоретические вопросы психологии и проблема личности [Текст] /С.Л. Рубинштейн // Психология личности: сб.ст. / сост. А.Б. Орлов; М., 2001. Вып. 192. С. 5-12. (Б-ка журн. «Вопр. психологи»).
32. Сластенин, В.А., Чижакова, Г.И. Введение в педагогическую аксиологию: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 192 с.
33. Словарь по этике / под ред.Г.И. Кузнецова. - Киров. - 2004. - 132 с
35. Соловьев, В. Собрание сочинений в 2 т. Т. 1 Оправдание добра. Нравственная философия. - М., 1989. - 613 с.
36. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова.- М., 1986
37. Франкл, В. Человек в поисках смысла [Текст] / В.Франкл. М., 1990.
38. Хьелл, Л. Теории личности: основные положения, исследования и применение учеб. Пособие для студентов вузов: пер с англ / Л.Хьелл, Д.Зиглер. СПБ. 1997.
39. Шелер, М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избр. произведения. М., 1994.
40. Шохин, В.К. Ценность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т.4. М., 2002.]
41. Яницкий, М.С. Психологические факторы и механизмы развития системы ценностных ориентаций личности. Автореф. дис…д-ра псих.наук. - Новосиб.Б.И., 2000.
