Древневосточное право (Законы Хаммурапи и Ману) - Курсовая работа

История ведет свое начало от появления счета, письменности, государства. С этого момента идет фиксация событий, явлений, возникают свидетельства жизни людей, общества. Еще в древности историю считали учителем, опытом, памятью народа, признавали ее ценность, значимость. Таким образом, актуальность выбранной темы определена значимостью изучаемых и анализируемых в работе документов - памятника истории - законника Хаммурапи и Законов Ману.Законы Хаммурапи состояли из Пролога, текста законов и Эпилога. Первые статьи, помещенные после Пролога, посвящены наказаниям за клятвопреступления и наговоры в суде, а также за незаконный пересмотр судебного решения (ст.1-5). Затем следуют статьи о защите дворцовой, храмовой и частной собственности от воровства со следующими градациями: статьи о краже собственности (ст.6-14), о продаже без свидетелей и заключения соответствующего договора (ст.7), о наказании за содействие беглому рабу (ст.15-20), о грабеже (ст.21-23), о воровстве на пожаре (ст.25). Особую группу составляют статьи, требующие наказания за причинение вреда общественному миру и согласию - непротиводействие заговорщикам (ст.108), обман соседей с мнимой кражей, а также статьи об отработке долга домашней кабалой у кредитора, о лжесвидетельстве против соседей, против жрицы или против жены свободного человека (ст.102-103, 114-117, 120-127). Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд (нарушение договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, осквернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных напитков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в случае необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и священника-брахмана).Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общиной землей и водой определялся органами управления. Законы Хаммурапи не содержит подробных указаний о порядке пользования этой землей, ее отчуждением продажей. Крупные земледельцы прибегали к использованию труда низшей категории царских служилых людей (мушкенов) либо сдавали землю мелкими участками в аренду за фиксированную долю в треть или половину урожая, а также за фиксированную плату, вносимую заранее (ст.45). «Закон охранял собственника от недобросовестного приобретателя.«Если человек взял жену и не заключил с ней письменного договора, то эта женщина не жена» (ст. Она имела право покинуть мужа, получить развод и вернуться к отцу, если ее муж «гулял, очень унижал, а она блюла себя и греха не совершала, или же она люто возненавидела своего мужа, сказав ему: «Не трогай меня. При бездетной жене муж мог привести в дом наложницу, но он не вправе взять наложницу, если его жена привела ему рабыню, родившую детей. Если муж обвинял свою жену в прелюбодеянии, но сам факт не был доказан, жена, дав клятву своей непорочности, могла покинуть его и вернуться в дом отца (ст. Муж мог взять другую жену, принудить жену к сожительству с другим мужчиной.Таким образом, сравнивая два источника древнего права Судебник Хаммурапи и Законы Ману мы находим и сходства и различия. Законы Ману, по сравнению с Судебником Хаммурапи имеют более четкую структуру. Далее, в отличие от Судебника Хаммурапи законы Ману представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме. Судебник Хаммурапи написан на живом разговорном вавилонско-аккадском языке. В законах Хаммурапи же нормы права формулируются так же, как формулировалась решение суда - как решения частного случая.

ПЛАН

Введение 3

1. Общая характеристика законника Хаммурапи и законов Ману 4

2. Собственность и обязательственные отношения по Законнику Хаммурапи и законам Ману 9

3. Брачно-семейное право по Законнику Хаммурапи и законам Ману 14

4. Уголовное право и уголовный процесс по Законнику Хаммурапи и законам Ману 19

Заключение 28

Список использованной литературы 30

История ведет свое начало от появления счета, письменности, государства. С этого момента идет фиксация событий, явлений, возникают свидетельства жизни людей, общества. В них отражаются первые сведения об обычаях, о социальных нормах, о политике и юридическом быте. Знание политической, государственно-правовой истории существенно расширяет наши познания о прошлом человечества.

Роль исторических знаний велика. Еще в древности историю считали учителем, опытом, памятью народа, признавали ее ценность, значимость. Познание истории расширяет представление о прошлом, дает возможность лучше познать и осмыслить настоящее

Таким образом, актуальность выбранной темы определена значимостью изучаемых и анализируемых в работе документов - памятника истории - законника Хаммурапи и Законов Ману.

Целью данной курсовой работы является общая характеристика законов Хаммурапи и Ману, сфер регулирования общественных отношений.

Для достижения поставленной цели при написании работы ставились следующие промежуточные задачи: 1. Дать общую характеристику законника Хаммурапи и законов Ману;

2. Дать характеристику нормам Законника Хаммурапи и законов Ману регулирующих обязательственные отношения и отношения собственности;

3. Дать характеристику нормам Законника Хаммурапи и законов Ману регулирующих брачно-семейные отношения;

4. Дать характеристику нормам Законника Хаммурапи и законов Ману в сфере уголовного права и уголовного процесса.

Таким образом, сравнивая два источника древнего права Судебник Хаммурапи и Законы Ману мы находим и сходства и различия.

Различия состоят, прежде всего, в способах изложения текста. Законы Ману, по сравнению с Судебником Хаммурапи имеют более четкую структуру.

Далее, в отличие от Судебника Хаммурапи законы Ману представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме. Они состоят из 12 глав, в которых содержится 2685 стихов-шлок.

Судебник Хаммурапи написан на живом разговорном вавилонско-аккадском языке. Статьи Законов Хаммурапи составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Нормы закона в наше время охватывает не один какой-нибудь случай, а всю совокупность аналогичных явлений. В законах Хаммурапи же нормы права формулируются так же, как формулировалась решение суда - как решения частного случая. Такая формулировка называется казуистической.

Законы не совершены с точки зрения их неполноты и по своей категоричности, не предусматривают разнообразных явлений жизни. Нет общих принципов, системы изложения, хотя известная логика существует.

Авторы Законника стремились сгруппировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским и процессуальным они не проводили.

И тот и другой источник права регулирует однородные группы отношений: имущественные, семейные, ответственность за преступления и др.

Крупными разделами являются разделы о семейственном праве - о личных и имущественных правах в брачно-семейных отношениях, о наследовании и др.

Законы Ману закрепляли социальную структуру Древней Индии, которая делилась на четыре особых сословных группы. Социальное расслоение общества пропитывало и право Древней Индии.

Социальная структура по Судебнику Хаммурапи в значительной мере дифференцировалась на основные и не основные группы и слои.

1. Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права, под редакцией К.И.Батыра, т. 1, М, изд. «Юристъ», 1996 год. (Из законов Хаммурапи, царя Вавилона).

2. Всеобщая история государства и права, под редакцией К.И.Батыра, М, изд. «Юристъ», 2001г.

3. З.И.Черниловский. Всеобщая история государства и пива, М, изд. «Юридическая литература», 1970г.

4. Графский В.Г., Всеобщая история государства и пива, М, изд. «НОРМА», 2000г.

5. О.А.Омельченко, Всеобщая история государства и права, т.1, М, изд. «БЕК», 1998г.

6. К.Г.Федоров, История государства и права зарубежных стран, т.1, Ростов на Дону, М, 1994г.

7. История государства и права зарубежных стран под ред. О.А.Жидкова, М., изд. «НОРМА», 1996г.

Размещено на