Богообщение и богопознание как цель жизни человека. Усугубление естественных препятствий на пути к богопознанию греховным состоянием человеческой природы. Апофатические и катафатические свойства Божие, любовь как конечная цель всего христианского пути.
Бог "произвел весь род... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он не далеко от каждого из нас" (Деян. Человек, как образ Божий, вникая в себя, изучая свойства своей души, очищая ее от всего того, что "душе-христианке" несвойственно, находит здесь ясные свидетельства о существовании Бога (Рим.1,19-20) Свидетельство о Боге заключено и "в видимых совершенствах" (Прем.13,2) природы. Нет языка..., где не слышался бы голос их", - читаем мы в Псалмах Давида (Пс.18,2-4). Т.о. стремление человека к познанию Бога свойственно ему по природе, так же как свойственно жаждущему оленю бежать к воде (Пс.41,2), и эта же природа своим бытием свидетельствует о Творце. Господь Бог непосредственно открывает Себя действием Святого Духа, через сверхъестественное Откровение. Но главная часть сверхъестественного Откровения и в то же время его конечное назначение - это действие Господа в душах верующих, "Духа премудрости и Откровения к познанию Его" (Еф.1,17)."Вместо закона Писания укореняются в сердце заповеди Духа; и тайно учится он тогда у Духа, - говорит Исаак Сирин, - и не имеет нужды в пособии чувственного вещества".Под вечностью Бога понимается Его независимость от временных форм изменчивого бытия. "Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний" (Откр.22,13) - Господь является причиной настоящего и будущего, высоты и глубины (Рим.8,38-39) и Его бытие лежит вне понятий тварного изменяющегося мира, в том числе и вне времени, т.к. оно "является одной из форм тварного бытия, тогда как вечность принадлежит собственно Богу". Свойство вечности Бога тесно связано с неизменяемостью Его природы. Вечность Бога несоизмерима с тварной вечностью ангельских миров, являющейся "скелетом" мира, его пропорциями, истинами, "геометрией идей", "сообщающей миру взаимосвязанность и умопостигаемость его частей".Смысл всей Благой вести заключается в открытии человечеству того, что Бог есть прежде всего Любовь (1Ин.4,8;1Тим.1,5). "Покаяние есть корабль, а страх - его кормчий, любовь же - божественная пристань", - учит Исаак Сирин. Более того, "богопознание не есть цель любви" оно "есть следствие, знак соединения с Богом, однако такое следствие, которое в свою очередь воздействует на причину, усугубляя любовь". Св. Писание с избытком полно свидетельств того, что Бог проявляет Себя как Любовь. Любовь Божия всегда проявляется как благость, т. е. как неизбывное стремление Господа проявлять Себя в добре и созидании: "...благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс.144,9,17).
План
Содержание
1. Понятие о божественном Откровении
2. Учение Священного Писания и св. Отцов о возможности познания Бога по Его действованиям (св. Отцы IV в.)
3. Апофатические свойства Божии: вечность
4. Катафатические свойства Божии: благость, милость, любовь
5. Указания на троичность лиц в Новом Завете (Евангелие)
1. Понятие о божественном Откровении
Список литературы
1. Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие, в сжатом изложении. Изд. "Благовест" (Новосибирск),1993; стр.20.
2. Св. Василий Великий. Собрание сочинений, т.1; стр.232.
3. Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы V-VIII веков. Второе издание, Москва 1992г.;стр.192-193.
4. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Изд. Второе, исправленное;стр.155.
5. Вл. Лосский. Боговидение. Изд. Свято-Владимирского Братства, Москва, 1995; стр.53.
6. Вл. Лосский Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Изд. Центр "СЭИ"; стр.162.
