Добро и зло в нравственной жизни - Контрольная работа

Их различие состоит в том, что знания черпают из мира, а ценности создают мир. Ценностями называются обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе, это не природное свойство чего-то - внешнего предмета, события или явления; в ценности отражено отношение индивида к предмету, событию или явлению. Ценности различаются по знаку - на положительные и отрицательные: наслаждение - страдание, польза-вред, слава - позор, власть - подвластность, безопасность - опасность, красота - безобразие, истина - ложь, добро - зло, счастье - несчастье и т.д. Согласно манихейству, в мире борются два; независимых и самостоятельных начала добра и зла или света и тьмы. Так что и перед человеком стоит задача конечного выбора не между абсолютами добра и зла, но между добром, которое потенциально абсолютно, тяготеет к абсолюту, и злом, которое всегда относительно.В традиции моральной философии слова «добродетель» и «порок» имеют широкие значения - положительных и отрицательных качеств (моральных качеств) личности. Во-вторых, добродетель означает отдельное положительное моральное качество человека как личности. Слово «добродетель» может иметь и частный смысл морального качества, соответственно добродетелей столько, сколько можно предположить разновидностей человеческой деятельности. И в одном, и в другом значении «добродетель» сохраняет тот смысл, на который указывает греческая этимология слова: добродетель - это своего рода совершенство. При том, что высказывание Канта следует отнести к первому подходу в понимании добродетели (как обобщающего выражения характера), а трактовку Аристотеля - ко второму (добродетели - моральные качества человека), оба мыслителя указывают на одно: добродетель - это внутренний порядок, или склад души; этот порядок не случается, а обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.Соловьев соотносил справедливость с отрицательной формулировкой золотого правила («Не делай другому ничего такого, чего себе не хочешь от других» ), а милосердие - с положительной («Делай другому все то, чего сам хотел бы от других» ). Соловьев развивал тот взгляд в истории этики, согласно которому справедливость и милосердие представляют основные нравственные добродетели. Справедливость противостоит эгоизму, а милосердие - зложелательству, или ненависти. На основе последовательного различения милосердия и справедливости в новоевропейской этико-философской мысли появляется возможность понять их как две фундаментальные добродетели, соответствующие разным сферам нравственного опыта и, соответственно, строже обозначить два основных уровня морали. Как выше было отмечено, Гегель считал, что точка зрения милосердия предполагает, что различия, между людьми как обособленными, имеющими различные интересы, уравненными посредством права, т.е. принудительно, преодолены.Завершая контрольную работу по теме: «Добро и зло в нравственной жизни», делаем выводы: мир человека - это мир ценностей. Нравственный идеализм или абсолютное добро также безнравственны в своей природе, как и абсолютное зло, т.к. они предполагают отрицание компромиссов и разумных решений существующих проблем. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения, действия и оценки. Идея непреодолимой связи добра и зла проходит через всю историю философии и конкретизируется в этических положениях: добро и зло содержательно взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое; добро и зло не просто взаимоопределены, они функционально взаимообусловлены. Для того чтобы стать на путь добродетели и избежать порока, необходимо было следовать принятому в данном обществе своду моральных законов, правил, уложений, имевших, как считалось, божественное происхождение.

ПЛАН

Введение

Глава 1. Благо, добро и зло

Глава 2. Добродетели и пороки

Глава 3. Милосердие и справедливость

Заключение

Список использованной литературы

Глава 1. Благо, добро и зло

Завершая контрольную работу по теме: « Добро и зло в нравственной жизни», делаем выводы: мир человека - это мир ценностей. Это то, что дорого для человека, значимые для него объекты (материальные или идеальные). Ценностями называются обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о благе. Это не природное свойство внешнего предмета, события или явления, а отражение отношения индивида к предмету, событию или явлению.

Важной философской проблемой является проблема соотношения идеала и реальности. В ее решении можно выделить два основных подхода - натуралистический и трансценденталистский.

Нравственный идеализм или абсолютное добро также безнравственны в своей природе, как и абсолютное зло, т.к. они предполагают отрицание компромиссов и разумных решений существующих проблем.

Добро, и зло относительны - в их соотнесенности с высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства. Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения, действия и оценки.

Идея непреодолимой связи добра и зла проходит через всю историю философии и конкретизируется в этических положениях: добро и зло содержательно взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое; добро и зло не просто взаимоопределены, они функционально взаимообусловлены.

Таким образом, соотношение этических категорий «благо», «добро», «зло» находится в тесной взаимосвязи, активно влияющей на раскрытие их сущности, происхождения, философского и материалистического представления о них. Они взаимодополняют друг друга, давая человеку свободу выбора. Для того чтобы стать на путь добродетели и избежать порока, необходимо было следовать принятому в данном обществе своду моральных законов, правил, уложений, имевших, как считалось, божественное происхождение. Зачастую добродетели и пороки выводили из неизменных в своей основе психологических свойств личности. В этом случае, если утверждалось, что человек от рождения добр, то пороки признавались результатом плохого воспитания, незнания, дурного влияния. Если же утверждалось, что человек по природе зол, то при этом предполагалось, что добродетельным он может стать вследствие личностного постижения мудрости, мудрого правления или действия «правильных» законов. Представления о добродетелях и пороках складываются в процессе осмысления людьми своей практической деятельности и отражают оценку поведения ими с позиций принятых в данном обществе ценностей и идеалов.

Анализ традиции разделения милосердия и справедливости в истории философии приводит к двум выводам. При том, что милосердие является высшим моральным принципом, нет оснований всегда ожидать его исполнения от других. Милосердие является долгом, но не обязанностью человека; справедливость же, вменяется человеку как обязанность. В отношениях между людьми как членами сообщества милосердие является лишь рекомендуемым требованием, справедливость же - непреложным. Милосердие вменяется человеку как моральное долженствование, однако он сам вправе требовать от других лишь справедливости и не более того. Принцип справедливости утверждается обычным порядком (как в основе своей правопорядком) цивилизованного общества. Заповедь же любви базируется на том особом типе межчеловеческих отношений, в которых ценности взаимопонимания, соучастия, человечности утверждаются людьми инициативно.

Апресян Р. Г., Гусейнов А. А. Этика. - М., 1998.

Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993.

Карсавин Л. П. Добро и зло // Карсавин Л. П. Малые сочинения. - М., 1994.

Сабиров В. Два лика зла (размышления русских мыслителей о добре и зле). - М., 1992.

Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. - М., 1992.

Соловьев В. С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. - М., 1988. Т.1.

Шердаков В. Н. Добро и зло (очерк нравственной философии). - М., 1992.

Апресян Р. Г. Заповедь любви // Человек. - 1994. - № 1-3.

Алексеева Т. А. Справедливость. Морально-политическая философия Джона Роулса. - М., 1992.

Аристотель. Никомахова этика. Кн. V // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. - Т. 4. - М., 1984.

Дубко Е. Л., Титов В. А. Идеал. Справедливость. Счастье. - М., 1989.

Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. - М., 1994.

Шпеман Р. Справедливость или: я и другие // Шпеман Р. Основные понятия морали. - М., 1993.

Сенека Л.А. О счастливой жизни // Римские стоики. - М., 1995.

Франкл В. Человек в поисках смысла.- М., 1990.

Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. - М., 1980.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М, 1994. - 204с.

Мур Дж. Принципы этики. - М., 1984. - 423с.

Размещено на