Антропологічний аналіз становлення та розвитку цілісності людини доцивілізаційного періоду. Виявлення синкретичного типу цілісності первісної людини, основу якого утворили нерозвинена свідомість та недиференційоване мислення, та міфологічного типу.
При низкой оригинальности работы "До-класична модель цілісності людини: постнекласичний погляд", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Виявлено синкретичний тип цілісності первісної людини, основу якого утворили нерозвинена свідомість та недиференційоване мислення, та міфологічний тип цілісності архаїчної людини, основою якого стало міфологічне структуювання людиною себе і світу. Аналіз культурологічного матеріалу, який дозволяє на його широкій основі прослідкувати етапи розвитку людини як розвиток і зміну форм її цілісності, виявляючи при цьому причини та закономірності такого процесу, здатен стати «ключем» для аналізу цілісності вже сучасної людини. Адже з антропологічної точки зору первісність визначається не стільки способом життя чи видом занять людини (історико-культурні дослідження, для яких важливими є археологічні дані, фіксують сліди первісності у вітчизняній культурі навіть початку ХХ ст.), скільки розвитком мислення людини, її свідомістю, здатністю до цілеспрямованої діяльності, в тому числі до мови та письма як найбільш складних. Та в тому і в іншому разі людина все ж була людиною, унікальним створінням, з тією, очевидно, різницею, що в доісторичний період, як про це писав К.Ясперс, відбувалося «формування людини як виду... з усією присущою їй сферою несвідомого», відбувалося становлення того, що й донині складає фундамент «нашого людського буття» [1, с. Основою такої цілісності, в якій корінилася доглибинна онтологічна єдність людини з усім існуючим, було недиференційоване мислення, відсутність протиставлення між думкою та почуттями, що проявлялося і як відсутність протиставлення між людиною і світом.
Список литературы
1. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. - М.: Политиздат, 1991. - 527 с.
2. Герасимова И. А. Принцип двойственности в когнитивных практиках / И. А. Герасимова // Вопросы философии. - 2006. - №3.
3. С.90-101.
4. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль // Психология мышления. - М.: Изд-во МГУ, 1980. - С.130-140.
5. Малиновский Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. - М.: «Рефл-бук», 1998. - 304 с.
6. Юнг К.-Г. Об архетипах коллективного бессознательного / К.-Г Юнг // Вопросы философии. - 1988. - №1. - С.133-150.
7. Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. - М.: Академический проект, 2001. - 239 с.
8. Гуревич П. С. Философия человека / П. С. Гуревич. - М.: ИФ РАН, 1999. - Ч.1. - 221 с.
9. Топоров В. Н. Модель мира / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2. - М.: Советская Энциклопедия, 1992. - С.161-164.
10. Голосовкер Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. - М.: Наука, 1987. - 218 с.
11. Лобок А. М. Антропология мифа / А. М. Лобок. - Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - 688 с.
12. Стеблин-Каменский М. И. Миф / М. И. Стеблин-Каменский.Л.: Наука, 1976. - 104 с.
13. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. - М.: Политиздат, 1991. - 525 с.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
