Социально-политические и экономические перемены в Аттике VI в. до н.э.. Религиозная политика Писистрата и изменение культа и образа Диониса. История возникновения театра и формирование культа Диониса. Особенности празднеств Диониса в VI-V вв. до н.э.
Рассмотрев в предшествующих главах возвращение Диониса на Пелопоннес, в Дельфы, Беотию, на острова Эгейского моря, сопровождавшиеся сопротивлением, а порой и неудачами, в этой главе мы переходим к триумфальному возвращению Диониса в Аттику и его далеко идущим идеологическим и политическим результатам. Почва к этому возвращению была подготовлена реформами Солона, но мы обратим особое внимание на результаты реформ в области военной организации, поскольку именно гоплитская система обусловила торжество дионисизма. Но невыгодное положение Аттики на выступе восточного берега Греции и географическая близость с передовыми и государствами того времени: Самосом, Коринфом, Эгиной, Халкидой стимулировали развитие мореплавания. Аттика уже много вывозила: ее керамические изделия были не только в большом ходу в Греции , но их можно было найти на Кипре и в Этрурии2. Помимо наследственных участков во владении правившего социального слоя оказывались земли бедняков, занимавших у богачей деньги на кабальных условиях, в результате чего первые, как неоплатные должники теряли свои земли и личную свободу и обращались в рабство (Arist.Нильссон отрицал "религиозную политику" афинской тирании, считая, что Писистратиды, как всякое правительство, использовали религию в своих целях и следовали обычаям отцов1. Государство должно быть предано своему богу, как жена мужу, и не должно иметь ничего общего с чужими богами" . С другой стороны, оформление полисных культов приводило к разрыву непосредственной связи человека с божеством или в значительной степени уменьшало возможность их близкого общения. Такое ослабление контакта человека и божества вызывало в свою очередь новый поиск, выражавший ответную реакцию человека на полисные публичные культы. Таким "новым" культом стал уже далеко не новый культ архаического божества Диониса (ср. упоминание имени Диониса в микенских табличках: di-wo - nu - so - jo (PY Xa 102), di - wo - nu - so (PY Xa 1419)), получивший новый смысл и значение в учении орфиков, этот культ широко вводился в качестве официального тиранами Коринфа, Сикиона, Митилены и других прогрессивных полисов1.Исследователи религии Диониса не могли не учитывать жанровые корни в микенском (а, возможно, и минойском) культе Диониса, равно как и историю дифирамба, видя, однако, в театре явление и порождение аттической истории. По этой - то причине и заявляют свои притязания на трагедию и комедию; на комедию - мегаряне как здешние, утверждающие, будто она у них появилась вместе с народовластием, так и сицилийские, ибо оттуда был родом поэт Эпихарм намного раньше и Хионида и Магнета, а на трагедию - некоторые из пелопоннесских дорян"1. Оказывается "трагедия" может пониматься не только как песня при принесении в жертву козла или песня ради козла (приза), но и как песня трагодов, т. е. ряженых козлами и поющих их голосами . Предполагается, что во время праздников Диониса в Сикионе тоже выступал хор сатиров, но содержание песен не было связано с мифом о Дионисе: они носили насмешливый характер и призваны были осмеивать Адраста и других аристократических героев, культ которых был здесь насильственно вытеснен культом Диониса1. О театральных преобразованиях сообщает и Плутарх в биографии Солона, делая при этом Солона ее свидетелем: "В это время Феспид со своей труппой начал вводить преобразования в трагедию и новизной увлекал народ, но состязания между трагиками еще не были введены, Солон по своему характеру любил слушать и учиться, а в старости у него еще больше развился вкус к безделью, забавам и, клянусь Зевсом, даже к попойкам и к музыке.
План
Содержание
1. Социально-политические и экономические перемены в Аттике VI в. до н.э. и культ Диониса
2. Религиозная политика Писистрата и изменение культа и образа Диониса
3. Возникновение театра и культ Диониса
4. Празднества Диониса в VI - V вв. до н.э.
Список использованных источников и литературы
1. Социально - политические и экономические перемены в Аттике VI в. до н. э. и культ Диониса
Список литературы
Емелях Л. происхождение христианского культа. Л., 1971.
Ерофеева Н.Н. Образы еды в античной драматургии как ключ к смыслу театральных жанров // Образ - смысл в античной культуре. М., 1990.
Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПБ., 1994.
Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции в VIII - V вв. до н.э. Л., 1985.
Залюбовина Г.Т. Идеи пантеизма в архаическом мировоззрении древних эллинов. М.,1993.
Залюбовина Г.Т., Щербаков В.И. Афины в период становления гражданской общины: афинские тираны и полисная религия // Государство и право в докапиталистических формациях. М., 1991.
Залюбовина Г.Т. Eusebeia и asbeia в общественной жизни эллинов архаического и классического периодов // Социально - политические и идеологические проблемы истории античной гражданской общины. М., 1991.
