Роль детской литературы в развитии человека. Жанры устного народного творчества. Загадки, пословицы и поговорки. Сказки, предания и былины. Педагогические идеи писателей-просветителей Н. Новикова, А. Радищева, И. Крылова. Классики детской литературы.
Но даже в окружении всех этих муз, многие их которых рождены новейшей техникой, одно из древних искусств - литература, а также сопутствующая ей книжная иллюстрация занимает особое место в жизни современного ребенка. Книга, обращенная к детям, должна учитывать их интерес, пристрастия, увлечения, удовлетворять эстетические потребности, доставлять радость, укреплять чувство оптимизма. Детской литературой принято именовать то, что специально создано для детей, а кругом детского чтения - всю литературу, читаемую детьми. Естественный процесс расширения круга детского чтения обогащает детскую литературу, усиливает ее идейно-воспитательную гражданственную, патриотическую значимость, патриотическую значимость, потому что книги, пришедшие в детскую литературу из общей литературы, вводят детей в круг проблем и задач большой «взрослой» жизни. Будучи частью общей, литературы, детская литература выросла в борьбе передовых реалистических и демократических течений против направлений, служивших целям реакции, классового угнетения.
Фольклор, как и литература, искусство слова. Это дает основание фольклористике пользоваться понятиями и терминами, которые были выработаны литературоведением, естественно применяя их к особенностям устного народного творчества. Такими понятиями и терминами служат род, вид и жанр.
Явления литературы и фольклора, которые годами и жанрами, представляют собой группы произведений, сходных между собой по структуре, идейно-художественным принципам и функциям.
Род - наиболее широкое явление и понятие: в него входят различные виды, в которых конкретно и осуществляется.
загадки. д) драматические тексты: ржания, игры, хороводы;
сцены и пьесы.
Жанровый состав русского народного поэтического творчества богат и разнообразен. Он включает в себя и такие жанры, которые существуют в фольклоре многих других народов - (сказки, пословицы, загадки и другие), и такие жанры, каких нет в устной народном творчестве. Так только в русском фольклоре есть былины и частушки.
Жанры русского фольклора в своей совокупности представляют сложившуюся художественную систему, в которой все типы произведений находятся в сложных взаимоотношениях и взаимодействиях. Формирование и существование системы жанров является одной из важных закономерностей развития фольклора.
Календарно-обрядовая поэзия.
К обрядовому фольклору относятся произведения народного творчества, которые исполняются во время какого-либо обряда, они сопровождают этот обряд и являются его составной частью.
В основе обрядов - реальные заботы крестьян о большой продуктивности его труда, хорошем урожае, слаженной семейной жизни и т.п.
Вместе в тем следует отметить, что обряды - один из древнейших видов народной культуры. Их возникновение относится к глубокой древности.
Круг годовых (календарных) обрядов открывался новогодними (святочными) обрядами. Святки праздновались в период зимнего солнцеворота (с 24 декабря по б января). В основе святочных обрядов магия первого дня года: обряды совершаемые в это время года по мнению исполнителей, должны были действовать в определенном направлении на протяжении всего года.
Во время святок проводились различные игры, ржания и прочие действия, имеющие магические смысл. Одним из самых замечательных явлений святочных праздников было колядование - это хождение по дворам с пением новогодних песен, которые назывались колядами. За эти песенные поздравления, колядовщики вознаграждались подарками - праздничными угощениями.
Коляда, коляда
Ты подай пирога, Или хлеба ломтику
Или курочку с хохлом!
Петушка с гребешком…
Следующим за святками большим годовым праздником была масленица.
МАСЛЕНИЦА - самый веселый, самый разгульный народный праздник, продолжающийся целую неделю (с понедельника до воскресения). Причем, это празднование включало в себя как общинные, так и семейные мотивы и совершалось по строго расписанному порядку, что отразилось на названиях дней масленичной недели. Понедельник -назывался "встречен" - это начало праздника. Вторник - «наигрыши». С этого дня начинались разного рода развлечения, ряженая, катания. Среда - «Лакомка» она открывала угощения во всех домах блинами и другими яствами. Четверг - называли "разгулом", "переломом", "широким четвергом", на этот день приходилась середина веселья и гульбы. Пятница - "тещины вечера", зятья угощали тещ. Суббота - "золовкины посиделки", молодые невестки принимали родных в гости. Воскресение - это "проводы", "целовник", "прощальный день" коней масленичного веселья.
Обязательным предметом масленичных угощений были блины. Масленичная еда имела обрядово ритуальный характер: предполагалось, что чем обильнее будет угощение в этот праздник, тем богаче будет весь год.
Обряд встречи Масленицы был следующим. Делали из соломы чучело, придавали ему при помощи старой одежды вид женщины, насаживали на шест и с песнями водили на санях по деревне. Затем чучело - Масленицу ставили на снежной горе и где проходили игры и катания на санях.
Обряд проводов Масленицы и сопровождающие его песни отличает уже совершенно и иная, минорная тональность. Если песни которыми встречали Масленицу, напоминали собой свадебные -величальные, то, сопровождающие обряд проводов Масленицы, были похожи на "корильные" (от слова корить - упрекать) песни. В них Масленица упрекается в том, что она обманула людей: разорила их, все поела и посадила на великий пост.
ВСТРЕЧА
Ой, да вот Масленица, ох на двор въезжает, Да, широкая, на двор въезжает.
- Да вот, Масленица, иди поскорей
- Да, широкая, ой, иди поскорей.
ПРОВОДЫ
Да вот Масленица, ох, со двора съезжает, Да, кургузая, ох, с широкого подворья съезжает...
-Да, вот, Масленица, пост на крутой горке, Да, кургузая, на крутой на горке... .
После масленицы наступал семинедельный "великий пост", так в это время, разумеется , никаких празднований не было.
ВСТРЕЧА ВЕСНЫ
Приход весны ждали и активно воздействовали на ее быстрейший приход. Из теста пекли жаворонков, и дети бегали с ниш по улице и праздновали Весну. Девушки пели специальные "песни-веснянки". В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам и пчелкам), чтобы они побыстрее прилетели и привели с собой Весну. ("красную Весну", "теплое лето").
Весенний Егорьев день отмечался 23 апреля. В этот день первый раз выгоняли стадо в поле. Это важное событие крестьян обставлялся обрядами. Накануне Егорьева дня молодежь, как и при святочном калядовании ходила по дворам, пела песенки, в которых отражалось пожелание хозяину и его скоту. Эти песенки, как и коляды обычно заканчивались требованием подарка. Если хозяева хорошо одаривали исполнителей Егорьевских "колядок" то им выражались самые добрые пожелания, например: "сотни коров, быков, семьдесят телушек", если их не одаривали, то они с обидой говорили: "ни кола, ни двора, нет ни куричья пера".
ТРОИЦА
Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался СЕМИКОМ, а ее последний день - был праздником ТРОИЦЫ.
Главным обрядом семицкой недели был обряд "завивания венков"
Девушки "завивали венки". На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали венки, напевая песню, в которой были слова: " Завивайся ты, березка, завивайся ты кудрявая".
Пойдем, девочки, Завивать веночки!
Завьем веночки, Завьем зеленные.
Стой мой веночек, Всю недельку зелен, А я, молодешенька, Увесь год молодешенька.
Несколько дней после "завивания" девушки шли в лес, отделяли эти венки от березок и шли с ними к реке, где гадали на женихов. Они бросали венки в воду: куда поплывет венок - там будет и жених.
Эти песни, сопровождающие гадания на венках, отличают задушевность, лиризм, а иногда и подлинный драматизм.
ПРАЗДНИК КУПАЛЫ
Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали, целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным поверьям, имело очистительное значение.
В основе обрядовых песен - стихийно-материалистическое мировоззрение народа. Ведущие образы этих песен берутся из окружающей реальной крестьянской действительности.
СЕМЕЙНО-БЫТОВАЯ ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ
1) Поэзия, связанная с рождением ребенка.
2) Свадебные обряды и песни.
3) Причитания.
Наряду с календарными обрядами, которые совершались всей общиной, практически в масштабах всего села или деревни, в крестьянской среде проводились также обряды, преимущественно связанные с жизнью отдельных семей. Поэтому и называются семейно-бытовыми.
Все значительные события в жизни крестьянских семей (рождение человека, вступление в брак, смерть и другие) сопровождались специальными обрядами, получившими большое развитие.
Родильные обряды являются очень древними по своему происхождению. Назначение этих обрядов, по мнению исполнителей, состоит в том, чтобы обеспечить новорожденному безопасность, положительно повлиять на будущую судьбу человека, уберечь его от "порчи", "сглаза" и болезней, сделать его жизнь обеспеченной и счастливой, так например, купая новорожденного в бане, бабка-повитуха заговаривала: "Ручки, растите, толстейте; ножки ходите, свое тело носите; язык говори, свою голову корми". Предполагалось, что этот заговор обеспечит хорошее здоровье и быстрый рост новорожденному.
ССВДЕБНЫЕ ПЕСНИ И ОБРЯДЫ рассказывают о свадьбе, в том числе и о переживаниях невесты, как бы со стороны, поэтому они всегда в той или иной мере сюжетны, включают в себя элементы повествовательности.
Тенденция идеализации особенно ярко проявилась в такой жанровой разновидности свадебных песен, как величания. Величания - это небольшие песни описательного характера, в которых рисуется портрет величаемого, говорится о его красоте, уме или богатстве.
Величания пелись дружкам, подружкам, свату, свахе и другим гостям. Величаемые должны были одаривать певиц небольшими подарками, чаще всего разменной монетой. Если же певца не одаривали, то они в адрес "провинившихся" пели уже не величальные, а "корильные песни".
Корильные песни - это своеобразные пародии на величания, ими смешили и веселили гостей. корильные песни нередко имели плясовой ритм, рифму.
СВАДЕБНЫЕ ПРИЧИТАНИЯ - это исполняемые песенные импровизации с плачем. Эти причитания преимущественный жанр невесты. (Если: невеста не умела причитать, то это делала приглашенная плакальщица). Причитания исполнялись на сговоре, на девичнике, ритуальном посещение невестой бани, перед отъездом ее вместе с женихом к венцу. После венчания причитания не исполняются.
Главное содержание причитаний - тяжелые переживания, горестные размышления девушки в связи с предстоящим выходом замуж, прощанием с родной семьей, любимыми подругами, своим девичеством, молодостью. В основе причитаний лежит противопоставление жизни девушки в родной семье, на родимой стороне, предполагаемой жизни в "чужой семье"", на "чужой стороне". Если в родной сторонке «луга зеленные», "березы кудрявые", "люди добрые", то в чужой стороне - "березы кружлявые", " луга кочковатые" и т.п.
Причитания дают довольно полное представление о бытовой жизни крестьян.
Свадебная поэзия находилась в самой неразрывной связи с ее обрядностью, которая имела не только большое этнографическое, но и определенное эстетическое значение. Несмотря па то, что к самому факту бракосочетания в значительной степени подходили с практической стороны, думали, прежде всего, о том, чтобы в семью жениха вошла хорошая хозяйка, в целом свадьба воспринималась не как практическая сделка между родителями жениха и невесты, а как большой и яркий праздник. Тон праздничности проступал во всем. Все участвующие в свадебной обрядности выглядели празднично, девали на свадьбу свои лучшие наряды. Особенно нарядно одевались жених и невеста. Для свадьбы выбирали самых хороших лошадей, в гривы им вплетали разноцветные ленты, впрягали их в лучшие упряжи, к дугам привязывали звонкие колокольчики.
Прямой противоположностью свадебной обрядности, сопровождающей ее поэзии по своей эмоциональности, были похоронные и рекрутские обряды с единственным их поэтическим жанром - причитаниями. Похоронные и рекрутские обряды, посвященные самым горестным, трагическим событиям в жизни человека от начала до конца были насыщены плачем, воплями и рыданиями.
Полагалось, что души умерших переселялись в иной мир, и что умершие предки могли оказывать определенное влияние на судьбу живущих, поэтому их боялись и старались всячески задобрить их. Это нашло отражение в похоронных обрядах. Гроб с телом покойного выносили очень осторожно, боясь коснутся им косяка двери (магия касания), чтобы не оставить смерти дома.
В центре внимания похоронных причитаний - крестьянская семья, ее бедственное положение после смерти кормильца. Однако со временем в них все сильнее и сильнее проникают различные социальные мотивы.
Рекрутские причитания по основным эмоциям ничем принципиально не отличались от причитаний похоронных: уход в солдаты народом психологически приравнивается к смерти.
В содержании рекрутских причитаний довольно отчетливо выделяются две темы: жизнь рекрута после его ухода в солдаты и описание солдатской жизни. Солдатку (жену солдата), как и вдову, ожидает непосильный труд и вопиющая бедность. Дети солдатки, вдовы, должны будут ходить босиком, голодать и т.д..
Исторические изменения жанров.
Жанры русского фольклора возникли не одновременно. Наиболее старыми Жанрам фольклористы считают обрядовые песни, заговоры, загадки, пословицы. несколько более поздним - сказка, былины; еще более поздними - исторические песни, самый новый жанр - частушки.
Исторически сложившаяся система жанров русского фольклора в дальнейшем претерпевает изменения: она может развязаться, совершенствоваться, обогащаться, но может и распадаться.
Возникновение и отмирание жанров или значительное сужение их бытования изменяет картину взаимодействия жанров.
Разнообразные жанры фольклора в ходе исторического развития народного творчества претерпевают сходные изменения. Так в жанрах русского фольклора XVIII -начало ХІХ века наблюдаете, усиление лирического начала и ослабление эпического, в частности сюжетности.
Со второй половины ХІХ происходит общее возрастание реалистичности фольклора и уменьшение фантастических элементов даже в таких жанрах, как волшебная сказка. С этого времени усиливается влияние литературы на фольклор, которые испытывают все жанры, но особенно песня и сказка. Благодаря этому влиянию меняется поэтика, в оборот входят элементы литературного стиля и нового типа образность. Изменяется даже состав жанров широко фольклоризируются литературные песни, весьма популярным становится "жестокий" романс, трагический по сюжетности и сентиментальный по стилю.
Начиная с XVIII века начинает развиваться и рабочий фольклор.
Лекция № 5-6
МАЛЫЕ ЖАНРЫ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА
План
1. Колыбельные песни.
2. Пастушки.
3. Потешки.
4. Прибаутки.
5. Заклинки и приговорки.
Ключевые слова: фольклорные произведения, волшебные сказки, игровые и бытовые песенки, варьировать, поэтика, эмоциональное воздействие, изящность формы, гибкость ритма.
В соответствии с возрастом дети усваивают фольклорные произведения разной глубины и сложности. Для малышей, еще не владеющих речью, доступны байки и потеши, для детей дошкольного возраста это сказки о животных, некоторые волшебные сказки, загадки, пословицы, игровые и бытовые песенки, прибаутки, не былинки. Некоторые произведения этих жанров сохраняют интерес и для детей среднего возраста. Но подросткам доступны уже в большом объеме не только волшебные, но и сатирические сказки, народная лирика и героический эпос.
Рассмотрим основные жанры фольклора так, как они постепенно естественно входят в жизнь ребенка.
Колыбельные песни
Колыбельные песни не только творчество взрослых. Они сопровождают игры детей, создаются подростками, которые помогают пестовать малышей. Сюжеты и образы колыбельных песен взяты из окружающего ребенка мира и овеяны сказочностью. Это СОН, ДРЕМА, УГОМОН, что ходят по улицам, желая усыпить малыша. Это нежный кот - баюн, гуленьки, баюкающие своим воркованьем. Ласточки-касаточки, соколы, куницы, лисички, что спят по гнездышкам, по горочкам, под кустиком.
Каждая пестунья варьирует эти сюжеты и образы по-своему, перемежая их с раздумьями о настоящем и будущем ребенка. Поэтому личные эмоции пестующих окрашивают все элементы поэтики колыбельных песен - ее ритмы, так мастерски передающие тихое и мерное покачивание люльки, язык, насыщенный более, чем любой другой фольклорный жанр, ласкательными формами (дитя здесь всегда "милое", "хорошее", "пригожее").
Ребенку из боярской и дворянской семьи колыбельная песня предсказывала жизнь в богатстве и довольстве ("Будешь в золоте ходить, парчовую шубу носить "). Иным был идеал матери-крестьянки. Обращаясь к сыну, она в лирических тонах рисовала ему будущее человека труда: Спи, посыпай, Боронить поспевай, Мы те шапочку купим, Зипун сошьем;
Зипун сошьем;
Боронить пошлем
В чистые поля, В зеленные луга.
Ребенка в первые месяцы жизни забавляют и стихотворными приговорками - пастушками и потехами.
Пастушки и потеши.
Пастушки сопровождают движения ребенка, потеши сопровождают игру взрослых с его пальцами, ручками и ножками. Эти виды фольклора оказывают эмоциональное воздействие на детей.
Жизнерадостные ритмы пеструшек заражают младенца бодростью и весельем. Потехи рассказывают, как "сорока -белобока кашку варила", "молодой дроздов по водичку пошел", а прибаутки - о том, что Коза муку мелет
Козел засыпает, А маленькие козляточки
Муку выгребают. или Курочка ряба
Все овес толкала
Просо сеяла, Горох веяла.
В прибаутках, пастушках, потехи опоэтизирован повседневный быт и труд крестьянина. Их герои ходят по воду, рубят дрова, топят печь, варят кашу, ловят рыбу, строят избушки и т.п.
ПРИБАУТКИ
Прибаутки стали классическими произведениями детского фольклора. Прибаутки отличаются от пастушек и потех более широким кругом тем, образов, сюжетов, ритмов. В них звучат ритмы старинных народных трудовых песен. ("А чачу, чачу, чачу, я горох молочу"), скороморощин ("Облоухая свинья на дубу гнездо свила"), игровых и плясовых песен ("Заинька серенький, где ты был - побывал", "Сидит зайчик, сидит зайка серенький под кустом, под кустом"), частушек (" Как по речке, по реке ехал").
Большое место среди прибауточных песенок занимают небылички. Небылички строят комический эффект не на забавных поступках очеловеченных животных, птиц, насекомых, а на путанице реального мира. Здесь на каждом шагу нарушаются естественные отношения жизненных явлений. К. Чуковский удачно назвал их "перевертышами".
Основа небылиц-перевертышей познавательная. Они помогают ребенку разобраться в хаосе впечатлений. Перевертыши обостряют чувство реального. Их простейший комизм подготавливает детей и к усвоению более сложных форм юмора. Ведь нарушение "нормы" отступление от "должного" они встретят и в устных произведениях классиков литературы., О ненавистных народу попах и барах, и в произведениях классиков литературы, начиная с пушкинской "Сказки о попе и его работнике Балде".
ЗАКЛИЧКИ
Народное и детское творчество - два неразрывных, постоянно переплетающихся в детском фольклоре начала - ощущаются и в заклинках.
Это коротенькие поэтические обращения к весне, дождю, солнцу, радуге. Они также входят в быт ребенка с ранних лет. Дети, конечно, не понимают магической основы заклинок - стремления людей первобытного общества воздействовать на природу при помощи слова, вызвать посредством слова желательные для трудовой деятельности человека явления. В устах детей это такие же эмоциональные игры, как и другие устно-поэтические произведения.
ИГРОВЫЕ ПЕСНИ
Особо следует выделить цикл детских игровых песен и приговорок. Еще до ХХ века собиратели и исследователи фольклора рассматривали детскую игру как примитивную драму, где есть своя сцена (та или иная обстановка), свой строго определенный порядок, живое действие и своеобразные сценические роли. Играющий ребенок должен передавать психологический тип изображаемого. лица старухи, разбойника, волка, лисицы, медведя, зайца, наделенных человеческими качествами).
Детские были переработкой игр взрослых и поэтому воспроизводили в образной форме бытовую и трудовую деятельность народа. Подражая работе взрослых, дети становились в круг, ходили в ту и в другую сторону и напевали: А мы землю парили, парили.
А мы землю пахали, пахали.
А мы просо сеяли, сеяли.
А мы просо пололи, пололи.
А мы просо косили, косили.
А мы просо рушили, рушили.
А мы просо веяли, веяли.
А мы пшено сушили, сушили.
А мы кашу варили, варили.
В настоящее время среди детей бытуют традиционные игры в "горелки", "гуси-гуси", "прятки", "корзиночки".
Больше всего из словесных игровых форм сохранилось в репертуаре детей считалок-стишков, исполняемых перед игрой вместо жребия. Это естественно! Они не связаны с определенными текстами устных драматизаций и могут обслужить любую игру.
Эти "детские игровые прелюдии" популярны среди детей различных возрастов.
Лучшие тексты традиционных и современных считалок представляют несомненный эстетический интерес. Они отличаются изящной формой, простотой и удивительной гибкостью ритма - этого важнейшего художественного элемента считалок .
Катилось яблоко
Мимо сада, Мимо сада, Мимо града.
Кто поднимет, Тот и выйдет.
Раз, два, Голова;
Три, четыре, Прицепили
Пять, шесть, Сено везти;
Семь, восемь, Сено косим;
Девять, десять, Деньги весят.
Лекция № 7
ЗАГАДКИ, ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ
План
1. Определение жанра.
2. Собрание, издание и изучение.
3. Тематика и содержание.
4. Художественные особенности.
Литература
1. Лазутин С.Г. Метафора в загадках, М., 1981 г.
2. Митрофанова В.В. Русские народные загадки, Л.,1978.
3. Русский фольклор. М., Художественная литература, 1985 . 4.Лазубин С.Г. «Ритм, лирика и рифмы пословиц». М., 1981.
5. Митропольская Н.К. Русские пословицы как малый жанр фольклора.. Вильнюс., 1973.
6. Морозова Л.А. Художественные формы пословиц. М., 1972.
7. Детская литература. / Под редакцией А.В. Терновского, М.,1977.
8. Г.Л. Пермяков "От поговорки до сказки", М., 1970 .
9. А.Н. Кожин "О разграничении пословиц и поговорок", М., 1967 .
Загадки относятся к малым жанрам русского фольклора.
У загадок много общего с пословицами и поговорками в содержании и в художественной форме. Однако они имеют и специфические черты, представляют собой самостоятельный жанр фольклора.
Термин "загадка" - древнего происхождения. В древнерусском языке слово гадать означало "думать, размышлять". Отсюда и произошло слово "загадка". В загадке дается предметное описание какого-нибудь явления, для узнавания которого требуется немалое размышление.
Чаще всего загадки имеют иносказательный характер. Загадываемый предмет, как правило, не называется, а вместо него дается его метафорический эквивалент.
Составить загадку - значит обычным мыслям и предметам придать метафорическую форму выражения. И наоборот разгадать загадку ее метафорические образы заменить образами реальными
Так, в загадке «На полянах девчонки в белых рубашках, в зеленых полушалках», нужно произвести следующие замены на поле не девчонки, а березки, у березок не белая рубашка, а белая кора, у них зеленые не полушалки, а зеленые листья.
Загадка - это не просто метафорически заданный вопрос, очень хитро составленный вопрос. Загадка - не просто метафора, а какая-то необыкновенная, удивительная метафора. Так, нас удивляет намек на существо, которое "Без рук без ног, а рисовать умеет" (Мороз). Трудно представить, как это может быть "В одном бочонке - два сорта вина" (яйцо) и т.д. В небольшом количестве загадки встречаются в произведениях древней русской литературы (летописи, житийная литература, "Повесть о Петре и Феофане").
Первые записи загадок относятся к XVII в. В XVII в. до 70 годов XVIII в. загадки вместе с пословицами и поговорками включались в различные рукописные сборники. В последней трети XVIII в. появляются печатные сборники, в которых вместе с загадками литературного происхождения помещаются в под направленном виде и народные загадки.
Систематическое собрание русских народных загадок начинается в 30-е годы XIX в. В 1841 г. И.П. Сахаров в своих ""Сказаниях" опубликовал более 200 загадок, к сожалению, некоторые из них были им под редактированы.
В 1861 г. выходит сборник фольклориста-демократа И.А. Худякова "Великорусские загадки". Загадки в нем расположены в алфавитном порядке по отгадкам, всего 731 загадка.
Используя все ранее собранные материалы, Д.Н. Садовников в 1876 г. издал большой сборник "Загадки русского народа", включавший более 3500 загадок. В основу расположения материала положен предметно-тематический принцип.
В 1961 году был издан сборник "Пословицы, поговорки и загадки в рукописных сборниках XVIII-XIX веков", в котором было опубликовано более 1000 загадок, извлеченных из рукописных сборников.
В 1968 году Академия наук издает свод загадок, в котором публикуется 5517 номеров этого жанра, взятых из прежних публикаций и архивных источников. Материал в сборнике расположен по предметно-тематическому принципу. Примечания дают возможность установить время и место записи, а так же место публикации или хранения вариантов.
И.А. Худяков так же считал, что самые древние русские народные загадки содержат черты мифологизма. Однако большинство дошедших до XIX в. загадок по его мнению, есть результат своеобразного отражения исторической жизни народа. Загадки по определению Худякова, - это "народная наука" о физических явлениях, о предметах естественной истории и народного быта. В статье "Значение загадок в народном быту и поэзии", предпосланной публикации материала, И.А. Худяков указывает на различные виды загадок, говоря об их связи с другими жанрами фольклора, останавливается на условиях их бытования и функциях.
В конце XIX в., в пору господства позитивистского направления в русской академической филологической науке, идет главным образом сбор загадок. В исследованиях же затрагиваются лишь частные вопросы.
Работу М.А. Рыбниковой по исследованию народных загадок продолжили И.М. Колесникова, В.П. Аникин, В.В. Митрофанов и другие. В исследованиях этих фольклористов дана обстоятельная, общая характеристика жанра загадок, рассмотрена поэтика загадок, показана их связь с другими жанрами фольклора, рассмотрены судьбы традиционной загадки в новых, советских условиях.
Каждая загадка по своей сути является хитроумным вопросом. Однако эта ее вопросительность может иметь внешнюю форму выражения и не иметь ее. Загадки могут прямо формулироваться как вопрос. Например: "Что краше свету белого?" (солнце); "Что у нас чаще леса?" (звезды). Однако чаще всего в загадках вопрос внешне не выражен и они имеют метафорически-описательный характер. Например: "По синему морю тарелка плывет" (Месяц); "Жили три брата: один любит зиму, другой лето, а третьему все равно" (сани, телега, мужик).
Загадки, как и все жанры фольклора, создаются на основе живого разговорного языка. Язык загадок, как и: язык всех фольклорных жанров, отличают точность, красочность и выразительность. В них широко употребляются общефольклорные эпитеты, как "сырая земля", "чистое поле", "темный лес", "зеленый сад", "добрый молодец", "красная девица", "родная мать" и т.д., а также некоторые общефольклорные сравнения, тавтологические выражения и т.п.
Однако поэтический стиль загадок имеет и свою ярко выраженную жанровую специфику, для загадок характерна высокая степень метафоричности, пронизывающая собой решительно все ее стилистические средства. Приведем примеры метафорических (загадочных) эпитетов "голубое поле" (небо), "водяной мост" (лед), "золотой пень" (наперсток) и т.д. Иногда, загадка строится на метафорических эпитетах. Например: "Конь стальной, хвост льняной" (игла с ушком), "Печь мясная, приступы железные" (подковы). "Цветочки ангельские, а ноготки дьявольские" (шиповник).
Чаще всего в загадках встречаются собственные метафоры, когда сравнение двух предметов или явлений не имеет внешней, грамматической формы выражения. Например: "Между двух светил я в середине один" (нос), "Под полом, под полом ходит с колом" ( мышь).
В подавляющем большинстве случаев в загадках предметы неживого мира метафорически сопоставляются с живыми существами и наоборот, живые существа - с предметами и явлениями быта и природы. Это обусловлено прежде всего стремлением загадки сделать ее отгадывание возможно более затруднительным.
Широкое употребление метафор в загадках объясняется и эстетическими соображениями. Особенно наглядно это обнаруживается в случаях, когда в загадках предметы неживого мира сравниваются с живыми существами и мы имеем дело с приемом олицетворения. Основываясь на принципе олицетворения, загадки сравнивают ведра с двумя братьями, которые пошли на речку купаться, умывальник со щукой, тело которой находится в воде, а хвост наружу, челнок с уточкой, которая ныряла и хвост потеряла и т.д.
Олицетворение, оживляя и одухотворяя неживой мир, еще больше приближает его к человеку, придает загадке особую поэтичность, создает в ней яркие образы и картины. Например, о зубах создается такого рода поэтическая загадка "Полная горенка гусей да лебедей" (зубы). Овес в загадках представляется стройной, красивой девушкой ("Как во поле, на кургане стоит девушка с серьгами"). В свою очередь, серьги девушки сравниваются с пляшущими лебедями: "За темными лесами двое лебедей плясали" (серьги) и т.п.
Сопоставляя предметы, загадываемые с предметами выполняющими функции метафоры, загадка всегда укрупняет план изображения, усиливает тон или иной признак какого-то реального предмета, делает его более выпуклым и значительным. Это происходит потому что реальный предмет в загадке всегда сравнивается с такими метафорическими предметами, в которых отмечаемый признак выражается резче и отчетливее. Так, например, чтобы обратить внимание на то, что светлячок ночью сверится (а свет этот слабый, его могут не заметить!), загадка сравнивает его (правда в отрицательной форме) с солнцем "Не солнце, не огонь, а светит". В этих целях копание жука в земле сравнивается загадкой с энергичной работой воина, роющего окоп, а маленькие рожки жука с рогами быка: "Идет воин, землю роет, на ногах без копыт, есть рога, да не бык". Желая подчеркнуть тяжесть крестьянской работы, загадка сравнивает плечи человека с горами, а ведра с морями: "Два моря, два горя на крутых горах на дуге висят" (ведра на коромысле).
Многие сказки созданы на основе сказочных образов: Например: "Баба-яга, короткая нога" (соха), "Конь бежит - земля дрожит" (гром), "Летит птица орел, несет в зубах огонь, посредине его человеческая смерть" (молния). А вот загадка, использующая присказку: "На море, на океане стоит дуб с гибелями, отростки чертовски, листки чемодановски" (репей).
В свою очередь загадки нередко включаются в сказки. Приведем лишь один пример. Существует загадка о сваренное гусе, в которой загадываемые и отгадываемые предметы начинаются с одних букв (печь - Печорск, горшок - Горшенск и т.д.): "В Печорское, в Горшевске, под Крымским сидит Турлын Турлынович". Эта загадка вариативно использована в бытовой юмористической сказке о жадной старухе ("Солдатская загадка"). Прохожие солдаты попросили старуху покормить их. Но жадная старуха ответила, что у нее нет никаких продуктов. Тогда обиженные солдаты в тайне от старухи вынули из горшка петуха и спрятали его себе в сумку, а в горшок положили липовую чурку. Через некоторое время солдаты собрались уходить. И старуха вздумала похвалиться, что провела их, и загадала им загадку: " А что, девоньки, вы люди-то бывалые, всего видали. Скажите-ка мне: ныне в Пенсом, Черепенском, под Сковородным, здравствует ли Турухан Туруханович? " -"Нет, бабушка!" - " А кто же, девоньки, вместо его?" - "Лупан Лупанов", - "А где же Турухан Туруханович?" - "Да в Сумин город переведен, бабушка".
ПОСЛОВИЦЫ
ПОСЛОВИЦА - малый жанр устного народного творчества, вошедшая в речевой оборот форма изречения, укладывающаяся в одно статическое и логически законченное предложение, нередко ритмизированное и подкрепленное рифмой. Ей свойственны предельные краткость и простота. Несмотря на это, она отличается содержательностью, представляет собой четкое суждение, ясное выражение определенной мысли, обобщение, вывод из жизненных наблюдений, вывод из жизненных наблюдений и социально-исторического опыта народа: "Мир да лад - большой клад", "Что посеешь, то пожнешь". Форма пословицы отточена, отшлифована. Выражение мысли в ней, как правило, необычно, своеобразно: "Горьким лечат, а сладким калечат", "Человек без родины, как соловей без песни".
Свод пословиц значительно шире, нежели любой другой жанр, охватывает самые разнообразные стороны действительности, в то время как другие жанры имеют определенный предмет изображения: былины и исторические песни касаются прошлого, истории народа, любовные и семейные песни - личных отношений людей и т.д. Даже сказки, хотя они включают в себя несколько жанровых разновидностей (сказки о животных, волшебные, семейно-бытовые) значительно более ограничены тематически, чем пословицы.
Общее количество фольклора - традиционность - также иному выражается в пословицах. Они белее устойчивы в своем тексте, менее других жанров варьируется, хотя конечно, подчиняются общему закону связи устного народного творчества с жизнью, изменяются, но их изменения весьма ограничены. Народ хорошо осознает древность и традиционность пословиц: "Старая пословица век не сломится". Основой устойчивости пословиц служат свойственные им верность жизненных наблюдений, важность выраженных в них мыслей, поэтому народ ценит и бережет их. Немаловажной причиной устойчивости пословиц является выразительность и строгость их формы, благодаря чему они легко запоминаются. Устойчивость пословиц подтверждается тем, что их тексты в огромном большинстве случаев зарегистрированы без всяких изменений в сборниках XVII, XVIII, XIX и XX вв.
Благодаря конкретному выражению общего пословица может применяться ко многим однотипным явлениям. Такой способ обобщения дает основу для употребления пословиц в переносном значении. Иносказательность пословиц это характерная их особенность. В пословицах прямое значение совмещается с переносным. В пословицах прямое значение совмещается с переносным: "Пусти козла в огород, он всю капусту обдерет".
Однако надо сказать, что способность пословиц к иносказательности в литературе о пословицах явно преувеличивается. Преувеличение состоит в том, что многие фольклористы считают возможным использовать в таком смысле любую пословицу. Но это не так. Можно привести немало пословиц, которые нельзя употребить в переносном смысле. Например: "Друзья познаются в беде" (эта пословица говорит только о близких товарищах), "Коса, девичья краса", "Правда дороже золота".
Собирание пословиц началось давно, но рукописные их сборники дошли до нас лишь от XVII в. Первый такой сборник "Повести или пословицы все наряднейшие по алфавиту". В него вошли около двух тысяч восемьсот текстов из более ранних сборников. Петр I читал рукописные сборники пословиц в начале XVIII в. С середины XVIII в. пословицы стали публиковаться в журналах, а затем появились и печатные сборники. Н. Курганов в 1769 г. выпустил книгу "Российская универсальная
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
