Дендизм как социально-критический феномен - Дипломная работа

Гипотеза нашей работы звучит следующим образом: в эпоху Позднего Модерна дендизм находит новое воплощение в дрэг-перформансе (drag performance), в рамках которого совмещаются эстетика и критика гетеронормативного дискурса (heteronormative discourse). Мы хотели бы выделить три основных вида литературы, которая необходима в нашем исследовании: литература о гендере, литература о классическом и современном дендизме, а также о дрэг-перформансе и кэмпе - феномене, важном для истории дрэг-перформанса. Объектом нашего анализа является дендизм и изменения, которые произошли с ним в XX-XXI веках, поэтому далее от теоретических текстов мы перейдем к литературе, в которой непосредственно описывается предмет нашего изучения - дендизм. В русскоязычных работах о дендизме в литературе предпринимаются попытки анализа классических зарубежных и российских произведений, связанных с дендизмом, а также попыток взаимодействия этих традиций. Исходя из традиций культурных исследований (cultural studies), мы, во-первых, не можем не признавать значимость "узкой сферы быта", повседневных практик, связанных с дендизмом, и, во-вторых, мы утверждаем, что отчасти именно эти практики позволяют нам рассматривать дендизм не только как эстетический, но и как социально-критический феномен.Дендизм, в свою очередь, оказывается не столько определенной моделью самопрезентации, сколько критической позицией - в данном случае, в отношении понятий "гендер" и "гендерные нормы". Обе концепции активно разрабатывались и разрабатываются в рамках феминистских исследований, и в конце 80-х годов можно говорить уже не только о распространении понятия "гендер", но и многочисленных дискуссиях вокруг его определений (Там же, с.629). В данном определении мы можем увидеть, что создание гендера напрямую связывается с вхождением в сообщество; ситуация, в которой при идентификации гендера субъекта возникают сложности, называется "гендерным затруднением" (gender trouble). Принципиальным является, что создание гендера всегда происходит в присутствии других, причем те могут быть и реальными и виртуальными, и сам гендер рассматривается не как характеристика личности, но характеристика ситуации, в которой находится индивид. В социологии Гоффмана гендерный, в числе прочих дисплеев, неразрывно связан с социальными ситуациями (social situations), к которым относятся любые места, в которых индивид вступает в контакт с другими или просто находится в их присутствии.Перформативная теория гендера, разработанная Джудит Батлер, является ключевой для нашей работы, поскольку позволяет проблематизировать дрэг-перформанс как дендистскую практику, ставящую под вопрос гендерные нормы, которые существуют в западном обществе Позднего модерна. Однако в повседневной жизни перформативность гендера не означает, что субъект осознанно исполняет те или иные действия, благодаря которым становится возможным определить его гендер, - напротив, перформативные практики осуществляются неосознанно, без возможности их произвольного выбора и воспроизведения. Результатом постоянного и бессознательного воспроизведения гендера становится то, что он начинает восприниматься как факт объективной реальности, и, кроме того, как то, что находится в непосредственной и неразрывной связи с биологическим полом субъекта. Точкой отсчета в теории Батлер становится тезис Симоны де Бовуар, что женщиной не рождаются, а становятся, взятый в эпиграф к первой главе "Гендерного беспокойства". Об этом противоречии Батлер пишет: "если гендер - это то, чем становятся, но никогда не могут стать, то и сам гендер является чем-то вроде становления или действия, поэтому он должен восприниматься не как существительное или существующая вещь, или статичный культурный маркер, но скорее как непрерывные и повторяющиеся действия" (Butler, 1993, 112).Попробуем понять, с какими именно аспектами теоретических построений Фуко связана теория Батлер, и каких из них позволяют нам говорить о дрэг-перформансе так, как мы собираемся говорить о нем. Дискурс связан с языком и является, в том числе, способом говорения о чем-либо, однако он не сводим к языку: "дискурс - это не тонкая поверхность соприкосновения или столкновения между некой реальностью и неким языком, сложение лексики и опыта". И даже в маргинальных дискурсах или дискурсах, которые не претендуют на господство, все равно действуют властные отношения и определенные правила, позволяющие так или иначе ограничить дискурс, в случае сообществ - отделить своих от чужих. "Дискурсы должно рассматривать как прерывные практики, которые перекрещиваются, иногда соседствуют друг с другом, но также игнорируют или исключают друг друга" (Там же, с.55), - и анализ дискурсов становится возможным благодаря нескольким принципам. "Вынужденный искать признание своему существованию в категориях, терминах и именах, что не им созданы, субъект ищет знак своего существования вне себя, в дискурсе, который одновременно доминантен

Оглавление

Введение

Глава 1. Дендизм и гендерный перформанс: теоретические рамки исследования

1.1 Дендизм и гендерные нормы

1.2 Дендизм и перформативная теория гендера

1.3 Дендизм и доминантный дискурс

Глава 2. Дендизм и категории культуры

2.1 Классический дендизм

2.2 Современный дендизм

2.3 Кэмп: дендизм в век массовой культуры

2.4 Дрэг-перформанс: критика категорий культуры

Глава 3. Кейс: анализ шоу RUPAUL’s Drag Race

3.1 RUPAUL’s Drag Race: контекст

3.2 RUPAUL’s Drag Race и формат реалити-шоу

3.3 RUPAUL’s Drag Race и иллюзии телеформата

3.4. RUPAUL’s Drag Race и бинарные оппозиции

3.5 RUPAUL’s Drag Race и бородатые женщины

Заключение

Библиография

Феномен дендизма возникает в Англии конца XVIII-начала XIX вв. в результате типичных для эпохи Модерна процессов, изменивших западное общество. К этим процессам относятся, например, индустриализация, урбанизация, секуляризация и демократизация. В результате роста городского населения происходят изменения в иерархическом порядке, повышается социальная мобильность, формируется новый тип личности, непосредственно связанный с городской средой. Дендизм испытывает влияние эстетики Романтизма, что выражается в культе индивидуальности, стремлении противопоставить себя обществу. В результате, денди занимает критическую позицию по отношению к основным ценностям Модерна. Эта критика носит перформативный характер, т.е. выражается в различных практиках, которые в итоге и формируют образ денди. Он нарушает нормативный порядок, свойственный этой эпохе, и позволяет нам говорить о денди как о социально-критической фигуре.

Итак, дендизм как феномен Модерна, обладающий эстетическим, этическим и философским измерением и являющийся социально-критическим феноменом своей эпохи, мы будем называть классическим. Для классического дендизма характерна критика буржуазной культуры XIX века, а также свойственных ей ценностей; эта критика осуществляется, как правило, в иронической манере, что также указывает на влияние эстетики Романтизма, для которой ирония является одним из художественных приемов. Однако анализ дендизма как критической позиции по отношению к ценностям доминантной культуры позволяет строить гипотезы о существовании современного дендизма. Гипотеза нашей работы звучит следующим образом: в эпоху Позднего Модерна дендизм находит новое воплощение в дрэг-перформансе (drag performance), в рамках которого совмещаются эстетика и критика гетеронормативного дискурса (heteronormative discourse). Дрэг-перформанс представляет собой широкий спектр практик - от ношения одежды и аксессуаров до заимствования манеры поведения, жестов и гендерных речевых маркеров противоположного гендера. Тот факт, что представители одного гендера могут заимствовать практики, которые ассоциируются с другим гендером и/или считаются его неотъемлемой составляющей, указывает на социальную "природу" этих практик. В этом случае дрэг-перформанс может рассматриваться как политическое высказывание и социальная критика, направленная на доминантный дискурс, в рамках которого воспроизводится гендерный перформанс.

Категории гендера, которые воспроизводятся в рамках гетеронормативного дискурса, оказываются дискриминационными для многих индивидов. Актуальность нашего исследования заключается в том, что мы рассматриваем современный дендизм как социально-критический феномен, который участвует в процессе денатурализации этих категорий. Указание на искусственность бинарной оппозиции "мужское-женское" необходимо для социального признания людей, которые не вписываются в эту оппозицию. Разговор об эмансипаторном значении дрэг-перформанса почти не поднимается в русскоязычной литературе, что также позволяет говорить об актуальности нашего исследования. Как на русском, так и на английском языках существует большое количество литературы, посвященной дендизму вообще и, в частности, тем его аспектам, которые интересны для нашей работы. Мы хотели бы выделить три основных вида литературы, которая необходима в нашем исследовании: литература о гендере, литература о классическом и современном дендизме, а также о дрэг-перформансе и кэмпе - феномене, важном для истории дрэг-перформанса.

Впрочем, сначала мы обратимся не к текстам о дендизме, а к базовым работам, которые делают возможным наше исследование, т.е. используют необходимые нам термины и методы работы с фактическим материалом, а также проблематизируют важные для нашей работы категории культуры. Наш первый тезис заключается в том, что классический дендизм эпохи Модерна - это социально-критический феномен, который с помощью различных практик оспаривает ценности буржуазного общества. Эти ценности, кроме прочего, воспроизводятся в гетеросексуальной матрице, и практики гендерных игр, характерные для дендизма, вступают в противоречие с гетеронормативной культурой.

Перформативная теория гендера Джудит Батлер позволяет нам описать дрэг-перформанс как социально-критический феномен. Основные положения своей теории Батлер формулирует в книгах "Гендерное беспокойство: Феминизм и субверсия идентичности" (1990), "Тела, которые значат: О дискурсивных границах "пола”" (1993), "Отменяя гендер" (2004) и др. В контексте данной теории понятие "гендер" означает широкий спектр повседневных практик, которые индивид выполняет неосознанно и которые позволяют говорить об этом индивиде как о мужчине или женщине. Важно отметить, что созданные культурой категории не всегда являются комфортными и часто становятся причиной и поводом дискриминации. При этом именно существование категории "гендера" и противопоставления "мужского" и "женского", укорененного в культуре, делает это самоопределение и самовыражение возможными.

Парадигма "мужское-женское" ограничивает способы самоопределения и самовыражения и является дискриминационной для многих индивидов, она воспроизводится в борьбе за признание (struggle for recognition). Вписать концепцию борьбы за признание, основанную на ранних текстах Гегеля, в современный контекст и применить ее к анализу дрэг-перформанса помогает нам концепция Акселя Хоннета, которая наиболее подробно изложена им в книге "Борьба за признание. Моральная грамматика социальных конфликтов", впервые изданной в 1992 году. Социальный перформанс, который, согласно концепции Джудит Батлер, помогает создавать и закреплять категории гендера, становится необходимым элементом этой борьбы. В свою очередь, этот перформанс существует в логике гетеронормативного дискурса; теоретизировать этот дискурс помогают работы Мишеля Фуко.

В работах Фуко важными для нашего исследования представляются понятия "дискурс" и "доминантный дискурс" - подчинение логике последнего в современном обществе преобладает. Именно в нем выстроены оппозиции "мужского" и "женского", а также гетеросексуальности и гомосексуальности, и от способности соответствовать заданным параметрам зависит как успешность в обществе, так и возможности самореализации и самоидентификации. Среди работ Фуко нас в первую очередь интересует "Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности" (1976), т.е. первая книга "Истории сексуальности" (1976-1984), в которой Фуко формулирует принципы изучения дискурса и дискурсивных практик: принцип переворачивания, принцип прерывности, принцип специфичности и принцип внешнего. Эти правила, во-первых, позволяют увидеть отсутствие мета-дискурса и предискурсивного состояния вещей в рамках процесса познания, подчеркивают разнообразие и прерывность дискурсов, показывают порядок взаимодействия дискурсов, а также формулируют необходимость брать дискурс за исходную точку и изучать те условия, при которых он становится возможным, и практики, которые оказываются с этим дискурсом связаны. Собственно, с тезисом о дискурсивных практиках и связана теория Батлер, которая позволяет нам описывать современный дендизм через серию действий, которые деконструируют нормативные категории реальности и культуры.

Для того, чтобы понять, как формируются категории реальности, мы обратимся к книге Теа Деноры "Создавая смысл реальности: Культура и восприятие в повседневной жизни" (2014). В ней анализируется, как чувство реальности производится с помощью различных культурных практик и как культура сама становится средой создания и медиумом интерпретации действительности. Так, основными темами главы "Реальность, сконструированная культурой" являются предустановленные категории, которые влияют на людские ожидания и восприятие повседневных ситуаций. ДЕНОРА рассматривает категории-ярлыки - например, "безумие" и "гендер" - и принимающие участие в их создании практики, чтобы показать, как поведение индивида интерпретируется в рамках этих категорий. В этом контексте можно вспомнить непосредственно о теории практик, которой занимаются не только Фуко и Батлер, но и Дюркгейм, и Гоффман. В работе "Гендерная реклама" (1979) Гоффман формулирует понятие "гендерного дисплея", которое обозначает механизм создания гендера при взаимодействии в рамках социальной ситуации. Таким образом, основными теоретическими текстами, на которые опирается наша работа и которым мы уделим особое внимание в первой главе, являются тексты, посвященные гендерной теории и теории практик.

Объектом нашего анализа является дендизм и изменения, которые произошли с ним в XX-XXI веках, поэтому далее от теоретических текстов мы перейдем к литературе, в которой непосредственно описывается предмет нашего изучения - дендизм. Если в первом случае мы имели дело с текстами, большая часть которых написана на английском языке и не переведена на русский, то во втором случае ситуация складывается немного лучше. На русском языке мы можем найти достаточное количество материалов о классическом дендизме, которые чаще всего представляют историко-культурные описания данного феномена и часто по своему содержанию совпадают тематически и фактологически.

В этих текстах денди рассматривается как классический персонаж Модерна, чье появление вызвано произошедшими в социуме изменениями. Этот персонаж оказывается тесно связанным с различными аспектами культуры - в первую очередь, модой и литературой. В русскоязычных работах о дендизме в литературе предпринимаются попытки анализа классических зарубежных и российских произведений, связанных с дендизмом, а также попыток взаимодействия этих традиций. Так, Н. Панов пишет о невозможности свести дендизм к стилю одежды и необходимости рассматривать его в более широком контексте, философском и литературном. Литературные произведения, с одной стороны, и позволяют рассматривать дендизм как "нечто большее" (этот тезис подтверждается ссылками на зарубежных авторов, которые писали о феномене дендизма и/или сами являлись денди). С другой, показывают самих денди в качестве главных героев, связывая литературную традицию конкретной эпохи - английские "модные романы" 20-х годов XIX века - и дендизм, именно в то время приобретший популярность. Внимание литературной традиции, связанной с дендизмом, уделяет также Ю. Руднев, который в статье "Дендизм как интертекстуальное явление в русской литературе: (На материале сравнительного анализа романа в стихах "Евгений Онегин” А.С. Пушкина и повести "Шинель” Н.В. Гоголя)" рассматривает конкретных персонажей русской литературы как денди. В англоязычной исследовательской литературе примеры дендизма находятся в широком спектре художественных текстов. Примерами литературы, которая занимается этими вопросами, могут стать "Гендер на расколе: Денди в модернистской литературе" (1993) Дж.Р. Фельдман, глава "Форма прежде зеркала: Автобиографическое и дендистское в Бодлере" книги "Отношение к Другому: Автотанатография в Руссо, Де Куинси, Бодлере и Уайльде" (2009) Е.С. Берт, "От эстета к гангстеру: Фигура денди в текстах Ф.С. Фицджеральда" (2010) К.Р. Минтлер.

Что касается, анализа русскоязычной литературы, так или иначе связанной с дендизмом, этот анализ становится возможным благодаря работам Ю. Лотмана, посвященным текстам А.С. Пушкина, а также его книге "Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века)". Последняя из упомянутых книг как раз и является актуальной для нашей работы, т.к. рассматривает феномен дендизма, различные контексты употребления данного слова и сложности его перевода на русский, связанные с этими контекстами. Лотман противопоставляет "внешнее выражение дендизма", которое подвергается заимствованию и подражанию, и его "внутреннюю аристократическую сущность", которая подделанной быть не может, и использует примеры из англо - и русскоязычных литературных произведений (роман Бульвера-Литтона "Пелэм", "Евгений Онегин", "Барышня-крестьянка", "Кавказский пленник" Пушкина), чтобы показать характер русского дендизма и его полемические отношения с западным. Однако, подводя итоги, Лотман говорит, что дендизм "захватывает лишь поверхностные слои культуры своего времени", ограничивается узкой сферой быта и не смешивается с "более существенными сферами общественной жизни". Обратим внимание на два момента, заключенных в этом утверждении и важных для нашей работы. Исходя из традиций культурных исследований (cultural studies), мы, во-первых, не можем не признавать значимость "узкой сферы быта", повседневных практик, связанных с дендизмом, и, во-вторых, мы утверждаем, что отчасти именно эти практики позволяют нам рассматривать дендизм не только как эстетический, но и как социально-критический феномен.

Монография О. Вайнштейн "Денди: мода, литература, стиль жизни" (2005) представляет собой наиболее подробное исследование дендизма на русском языке. В названии работы отражены основные аспекты дендизма, которые разбирает автор. Безусловно, подробнее всего Вайнштейн разбирает классический дендизм XIX века, однако она затрагивает отношение к моде, бытовавшее во времена, предшествовавшие эпохе Модерна, рассматривает отдельных исторических личностей (например, Алкивиада) как "протоденди", а также задается вопросом о существовании современного дендизма. Современный дендизм, несмотря на попытки концептуализировать его через понятие "кэмп", автор связывает в первую очередь с модой, выделяя шесть элегантных мужских образов: джентльмен, богемный хокстонский денди, футбольный фанат Terrance Casual, знаменитость, неомодернист, новый британец. Эти образы так или иначе связаны со стилем жизни, однако их главной составляющей, которая и описывается в тексте, является внешность. Более важным для нас оказывается замечание автора, которое касается существования интеллектуального дендизма, примером которого Вайнштейн называет тексты Ж. Деррида. В целом, определение интеллектуального дендизма как того, что ценит форму настолько же, насколько и содержание, а также изобилует каламбурами, этимологическими играми и скрытыми аллюзиями, позволяет рассматривать этот феномен в контексте постмодернистской литературной традиции. Здесь, с одной стороны, сохраняется связь дендизма и литературы, с другой, она устанавливается иным образом - текст становится не просто описанием денди, но его высказыванием, его поступком. Кроме того, современный дендизм представляет собой критическую рецепцию классического дендизма, что можно увидеть на примере интернет-сообществ, посвященных денди. Здесь Вайнштейн говорит о дендизме как о феномене, который в современности актуализируется с помощью виртуального пространства, которое позволяет создать образ, соответствующий канонам классического дендизма.

Попытки ответить на вопрос о современном дендизме не оставляют ни российские, ни зарубежные ученые. Помимо уже упомянутой Вайнштейн, мы можем вспомнить статью О. Рогинской "Возвращение дендизма: модные журналы и гламурный стандарт жизнеописания" (2005), где предпринимается попытка описания феномена гламура как современного дендизма, а также работу Е. Подшиваловой "Трансформация дендизма: от Модерна к Постмодерну" (2013), в которой главный герой сериала "Доктор Хаус" рассматривается в качестве "примера сочетания классических поведенческих стратегий дендизма с принципиально новым смысловым содержанием". Исследования, которые видят в конкретных явлениях современной культуры дендизм, встречаются, разумеется, не только в русскоязычном научном сообществе. В тех случаях, если исследователь пытается описать современный дендизм, описывается либо конкретный человек, либо целое сообщество, определенная субкультура. Примером первых работ могут служить статьи "Уорхол как денди и фланер" (1997) П. Ломбардо, "Квентин Крисп: Последний денди? " (2001) Р.К. Гэрлик, "Стиль квир-денди: Культурная политика асексуальности Тима Ганна" (2012) К. Дж. Серанковски, в которых в качестве денди рассматриваются Энди Уорхол, Квентин Крисп и Тим Ганн соответственно.

Однако наибольший интерес представляют работы, в которых в качестве денди рассматриваются те, кто не мог претендовать на это звание изза принадлежности к определенной группе и/или обладания определенной идентичностью. Так, в качестве денди XX-XXI вв. начинают рассматриваться женщины и люди цвета (people of color), что мы можем увидеть в статье ""Денди во мне”: Портреты Ромейн Брукс, сделанные в 1923 году" (2001) Дж. Люччези, посвященной художнице Ромейн Брукс, а также книге "Создание Нового чернокожего: Черный авторство, маскулинность и сексуальность в Гарлемском Возрождении" (2011) А. Почмара, статьях "SARTORAFRICANUS" (2001) Ричарда Дж. Повелла, "У.Э.Б. Дюбуа и денди как мужчина из расовой диаспоры" (2003) М.Л. Миллер, рассматривающих денди афроамериканского происхождения. Похожая тенденция прослеживается в работах, посвященных классическому дендизму: в качестве денди начинают рассматриваться не только жители Европы: примером тому служит статья ""Индийские денди”: Портняжная изысканность и самопрезентация в районе реки Колумбии, 1790-1855" (2001) Роберта Е. Мура. Тексты, названные последними, уже не рассматривают конкретную личность, но анализируют множество примеров, иногда - сообщество, движение или субкультуру. Как мы уже писали выше, это также является распространенным подходом. Кроме того, иногда описание конкретной фигуры помогает выйти на целое сообщество. Например, в книге "Британский поп-денди: Маскулинность, популярная музыка и культура" (2009) С. Хоукинса в качестве денди рассматривается когорта таких британских музыкантов как: Дэвид Боуи, Джарвис Кокер, Пит Доэрти и Робби Уильямс.

Что же касается литературы о классическом дендизме, то примечательной нам представляется "Философия дендизма" Д.С. Шиффера, впервые изданная на французском в 2008 году. Автор рассматривает дендизм не столько как социокультурное явление, сколько как философию, влияние на которую оказали А. Камю и С. Кьеркегор. Заслугой этой книги является уже то, что автор рассматривает денди с философских позиций, когда типичный подход к исследованиям дендизма носит социокультурный или культурологический характер. В работах, посвященных философии дендизма, таким образом, предпринимаются попытки не только рассказать об этой философии, но и защитить дендизм от его восприятия в качестве поверхностного, исключительно эстетического феномена. Однако книга Шиффера посвящена лишь классическому дендизму.

В отличие от Шиффера Э. Глик в своей статье "Диалектика дендизма" (2001) рассматривает переход от классического дендизма к дендизму XX в., выделяя при этом два типа дендизма: эстетический и политический; эстетика и политика здесь определяют не только виды самого дендизма, но и виды его восприятия. Похожим образом понятие "кэмп" в "Заметках о кэмпе" (1964) С. Зонтаг и дальнейшей традиции его интерпретации становится и стилем, и формой чувственности. В этой работе Зонтаг как раз пишет о первом типе дендизма, когда на первый план выходит не столько философия, сколько внешние характеристики. Второй тип дендизма является политическим или, как называем его мы, социально-критическим. В этом случае дендизм рассматривается как бунт против буржуазности и капитализма. При этом Э. Глик интересует связь дендизма и гомосексуальности/гомоэротизма: в эстетическом дендизме эта связь формируется, соответственно, через эстетические категории, в политическом - через противопоставление себя буржуазным нормам и морали. Важным моментом здесь является то, что автор сосредотачивается не только на философии или эстетике дендизма, но рассматривает фигуру денди более комплексно.

Третий пласт, используемой нами литературы касается непосредственно дрэг-перформансов и кэмпа - феномена, который тесно связан с ними. Среди этих текстов можно выделить монографию Марка В. Бута "Кэмп" (1983), сборник статей "Основы кэмпа. Стиль и гомосексуальность" (1993) под редакцией Дэвида Бергмана, а также антропологическое исследование Лейлы Дж. Рапп и Верты Тэйлор "Дрэг-королевы 801 Кабаре" (2003), посвященное сообществу дрэг-перформеров Ки-Уэста и статьи посвященные непосредственно шоу RUPAUL’s Drag Race - "Все прочее - дрэг. Лингвистический дрэг и гендерная пародия в RUPAUL’s Drag Race" Рэми Мур и "Экстраваганца! Репрезентация и артикуляция дрэга в RUPAUL’s Drag Race" Эйр-Энн Эдгар. В качестве визуальных материалов в этой части мы используем фильмы, посвященные дрэгу ("Париж горит"), связанные с историей дрэга и кэмпа (преимущественно режиссера Джона Уотерса), а также дополнительные материалы к самому шоу, выходящие на канале Logo TV и/или YOUTUBE-канале WOW Presents.

Наша работа состоит из трех глав. В первой главе мы остановимся на тех понятиях и концепциях, которые позволяют описать дендизм как социально-критический феномен - в особенности, на перформативной теории гендера. Эти понятия и концепции мы используем во второй главе для описания кэмпа и дрэг-перформанса и концептуализации последнего как социально-критического феномена. В третьей главе, пользуясь методом дискурс-анализа II, который описан в книге Джиллиан Роуз (2002) по визуальной методологии, мы проанализируем 7-й сезон американского шоу RUPAUL’s Drag Race (2009-настоящее время) RUPAUL’s Drag Race. Данное шоу посвящено поиску "новой суперзвезды американского дрэга" и состоит из различных состязаний, в ходе которых дрэг-королевы (drag queens) соревнуются за звание победительницы. Мы выбрали 7-й сезон в качестве предмета анализа, потому что он, во-первых, в данное время является последним завершенным (в настоящее время выходит 8-й сезон), во-вторых, не только представляет актуальные тенденции в дрэг-перформансе вообще, но и логическое развитие самого шоу. О принадлежности данной работы к области культурных исследований (cultural studies) мы можем говорить, ссылаясь на классификацию О. Марчарта, согласно которой их основными направлениями являются гендерные, постколониальные и субкультурные исследования.