Религиозный дискурс Нового и Новейшего времени: приход конфессиональной раздробленности на смену средневековому религиозному универсализму. Дезинтеграция религиозного пространства. Конфессиональная общность как пространство унифицированной теологии.
Более того, конфессионализация неизбежно способствовала формированию социокультурной конфессиональной религиоведческой парадигмы, в рамках которой анализ религиозных процессов, возникновения и развития теологем и религиозных институтов предполагал обязательное соотнесение их с теми или иными конфессиональными общностями. УЖЕМАКС Вебер в трактате «Социология религии» показал, что конфессии формируются в результате взаимодействия политических и религиозных сил, а анализ конфессий предполагает изучение существующих в обществе институтов власти [15, p. Одного наследственного права оказывалось недостаточно для отправления власти сколько-нибудь долго, требовалось хотя бы минимально соответствовать критериям христианского правителя: иначе, с точки зрения ряда схоластических теологов, тиран утрачивает право на власть, даже если его наследственное право является бесспорным. Символизм церковной санкции единственно позволял власти претендовать на определенную сакральность, которая воспринималась как символизм высокого уровня: отдельные правители-тираны, оказавшиеся под интердиктом, могли утратить право считаться правителями «милостью Божией», но это не приводило к десакрализации власти как таковой. «Новая власть», освободившись от необходимости (а в итоге и утратившая право) считаться властью «милостью Божией», усвоила, в свою очередь, привилегию предоставлять религиозным организациям социальную и юридическую санкцию на существование.
Список литературы
1. Антоний (Храповицкий), митрополит. О духовном образовании и церковном искусстве // Собр. соч. Т.2. - М.: Даръ, 2007.
2. Лебедев В.Ю., Прилуцкий А.М. К семиотике религиозного модернизма: семантика и хронологическое соотнесение // Вестн. Тверского гос. ун-та. Сер. Философия. - 2010. - № 38.
3. Матич О. Эротическая утопия: новое религиозное сознание и fin de siecle в России. - М.: Новое лит. обозрение, 2008.
4. Скакальская А.Б. Бог и мое право: пространство права, обета и образца в этической системе позднего средневековья // Процесс Жанны Д’Арк / пер., коммент., статья А.Б. Скакальской. - СПБ.: Альянс-Архео, 2007.
5. Федотов Г.П. Русская религиозность. Ч. 1. Христианство Киевской Руси X-XIII вв. - М.: Мартис - Sam&Sam, 2001.
6. Чистов К.В. Фольклор. Текст. Традиция. - М.: О.Г.И., 2005.
7. Detienne Marcel. The Creation of Mythology. - Chicago: The University of Chicago Press., 1986.
8. Engen J.V. The Future of Medieval Church History // The Church History: Studies in Christianity and Culture. - V. 71:1, 2002.
9. Finlayson J.G. On Not Being Silent in the Darkness: Adorno"s Singular Apophaticism. // Harvard Theological Review. - V. 105, 2012.
10. Lofton K. The Methodology of the Modernism: Process in American Protestantism. // Church History. Studies in Christianity and Culture. - V. 75 (2), 2006.
11. Masao Abe. Zen and Western Thought / William R. LAFLEUR, ed. - Hawaii: University of Hawaii Press, 1985.
12. Pruss A. Lying and Speaking Your Interlocutor’s Language. // The Thomist, - V. 63, 1999.
13. Riedt Markus. Founding a New Church : The Early Ecclesiology of Martin Luther in the Light of the Debate about Confessionalization // Confessionalization in Europe, 1555-1700, - Burlington: VT: Ashgate, 2004.
14. Schilling Heinz. Die Konfessionalisierung von Kirche, Staat und Gesellschaft-Profil, Leistung, Defizite und Perspektiven eines geschichtswissenschaftlichen Paradigmas. // Die katholische Konfessionalisierung. Akten eines von Corpus Catholicorum und Verein fur Reformationsgeschichte veranstalteten Symposions, - Augsburg, 1993.
15. Val G. Inclusive Language and the Equal Dignity of Women and Men in Christ. // The Thomist, - V. 67, 1993.
16. Weber Max. The Sociology of Religion. - Boston: Deacon Press, 1963.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
