Декарт и Гуссерль: концептуальные основания рационального сознания и самосознания - Автореферат

Однако современная философия позволяет исследователю через использование инструментов философской рациональности занять нормативную и критическую позицию по отношению к истории развития понимания феномена сознания, тем самым влияя на его интерпретацию в настоящем и в будущем, что влечет безусловную тематизацию проблемы человека. Однако, как полагает Бубер, «На самом деле ego cogito означает у Декарта не просто «Я обладаю сознанием», но «Я есть то, что обладает сознанием», то есть является продуктом тройной абстрагирующей рефлексии». Современный философ Моханти отмечает специфичность феномена сознания в подобной постановке: сознание включает и исторические и внеисторические измерения, что создает предпосылку для движения феноменологии от «наивной» позиции субъекта к позиции чистого аподиктического сознания трансцендентального субъекта. Исследователи справедливо отмечают, что Гуссерль не сумел полностью преодолеть трудности движения по картезианскому пути: во-первых, после получения в рамках эйдетической редукции имманентной мысли ego cogito необходимо соотносить трансцендентальную редукцию и трансцендентальную субъективность и более четко определять саму эту субъективность; отсюда возникает специфическое противопоставление имманентного и трансцендентного; во-вторых, движение к чистой субъективности как к ego cogito требует детальной проработки вопроса об аподиктичности (поскольку Декарт не сумел создать аподиктическую почву), который у Гуссерля остался далеким от разрешения; в-третьих, само по себе редуцирование потенциально бесконечно, поэтому очистить субъективность полностью невозможно (это замечание распространяется на все пути редукции). Концептуализация cogito, предпринятая в диссертационном исследовании, осуществлена в связи с задачей систематического историко-философского анализа картезианского понятия сознания, которое из акта специфического характера превращается в форму разума в феноменологии, когда изнутри сознания (трансценденталистски) отрабатывается тема отношения целостных, синтезированных предметностей сознания к «действительности», взятой в конститутивном смысле.Во-вторых, чтобы объяснить возможность познания с помощью «чистого» мышления, необходима специфическая концепция мышления, предусматривающая, что мышлению не требуются ощущения, восприятия в качестве материала, который оно осмыслит, переработает и на подобной основе создаст представления, отражающие действительность. «Чистое» мышление не является пустым, оно само обладает идеями, само создает эти идеи независимо от предметов действительности, независимо от ощущений и восприятий. Здесь существенными представляются следующие выводы: во-первых, Декартом преследуются две цели: одна (явная) - преодоление заблуждений и обретение истины, которая предстает не только как достижение разумного, но и как нравственно оправданная; вторая, явно Декартом не формулируемая, - перейти к «идеальному корреляту» Я; во-вторых, движение ко второй цели потребовало также освободиться от всего телесного, вообще от протяженности, движения, места как сущностей иной природы; в-третьих, Картезием создана новая абстракция - Я как «мыслящая вещь», в отличие от «вещи протяженной», которая выведена за пределы сферы сознания и познания; состоялось их разделение и противопоставление; в-четвертых, Декарт находит свой путь «обобщения» Я: он, вводя радикальное сомнение, учитывает разумную и нравственную природу Я и, более того, обосновывает принципиальное различие res cogitans и res extensa не просто логически, но и по способу существования; в-пятых, Я-центрированное мыследвижение Декарта приводит к тому, что он достаточно широко понимает мышление и поэтому Я усматривается как определенная целостность, единство чувства и мышления, взятых в их идеализированном виде. При этом фиксируется следующее: 1) идея Бога выполняет, по существу, функцию трансцендентального субъекта, совершенного «сознания вообще»; 2) человек структурирован внутри себя: а) на мыслящую субстанцию, б) на телесную субстанцию, в) как субъект обретает свою эмпирико-трансцендентальную двойственность, завуалированную своего рода дополнительностью несовершенного индивида и совершенного Бога; 3) в последнем случае субъектом оказывается только cogito. В третьем разделе «Концептуализация проблемы сознания в европейском рационализме XVII-XVIII веков» рассматриваются Декарт, Спиноза и Лейбниц как исследователи, определявшие сознание в качестве активного источника, внутреннего вместилища рациональной, самопроизвольной деятельности, в котором локализуются все высшие интеллектуальные функции самопознания и познания.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Монографии

1. Куров И.Г. Философская рациональность как проблема эпистемологии Эдмунда Гуссерля. Владимир: Изд-во ВГПУ, 2004. 136 с. (7,9 п. л.)

2. Куров И.Г. Картезианская концепция самосознания: трансформации и модернизации. Владимир: Изд-во ВГГУ, 2008. 232 с. (14,5 п. л.)

Публикации в научных периодических изданиях, включенных в реестр ВАК

3. Куров И.Г. Cogito Декарта как историко-философский прообраз сознания в феноменологии и неклассической философии в целом // Государственная служба. 2008. № 3. С. 126-130.

4. Куров И.Г. Декарт и Гуссерль: методология исследования и сущность трансцендентальной субъективности // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2008. Серия «Философия». № 7. С. 24-37.

5. Куров И.Г. Антропоцентрические параметры философской реформы Декарта // Вестник Российского университета дружбы народов. 2009. Серия «Философия». № 1. С. 88-94.

6. Куров И.Г. Обосновательный ресурс cogito и его критика Кантом и Гуссерлем // Социально-гуманитарные знания. 2009. № 2. С. 87-99.

7. Куров И.Г. Структура объектов и результатов познания в гносеологии Спинозы // Вестник Московского государственного областного университета. 2009. Серия «Философские науки». № 3. С. 174-178.

8. Куров И.Г. Базовые принципы понимания «предметов» в феноменологии Эдмунда Гуссерля // Вестник Московского государственного областного университета. 2009. Серия «Философские науки». № 3. С. 178-182.

9. Куров И.Г. Принципы метода Лейбница: структура и когнитивные ресурсы // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2009. Серия «Философия». № 12. С. 203-216.

Публикации в других научных изданиях

10. Куров И.Г. Проблема оснований рационального познания: теоретико-историографический аспект // Ученые записки Владимирского государственного педагогического университета. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. VI. Владимир, 2001. С. 55-62.

11. Куров И.Г. Рациональность как форма бытия человека (историко-философский аспект проблемы) // Ученые записки Владимирского государственного педагогического университета. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. VI. Владимир, 2001. С. 63-68.

12. Куров И.Г. Сознание и субъективность как элементы фундаментальной онтологии в философии Канта и Гуссерля // Философия Иммануила Канта и цивилизационные вызовы нашего времени. Материалы конференции, посвященной 280-летию со дня рождения и 200-летию со дня смерти Иммануила Канта. М.: Изд-во РАГС, 2005. С. 282-293.

13. Куров И.Г. Феноменологическая парадигма гуманизма // Онтология и антропология гуманизма: материалы Межвузовского симпозиума «Онтология и антропология гуманизма». Владимир, 16-17 мая 2006 г. Владимир: Изд-во ВГПУ, 2006. С. 40-47.

14. Куров И.Г. Картезианские предпосылки феноменологии Гуссерля // Феноменологические исследования. Обзор философских идей и тенденций. Ежегодник. Владимир-Hanover: ООО «Servis-Print», 2006. № 7. С. 40-57.

15. Куров И.Г. Процедура методического сомнения и новая реальность трансцендентального Ego: Декарт и Гуссерль // Феноменологические исследования. Обзор философских идей и тенденций. Ежегодник. Владимир-Hanover: ООО «Servis-Print», 2007. № 8. С. 25-50. Размещено на .ru