Дагестанцы: этноязыковое многообразие и культурная идентичность - Автореферат

Восприимчивость к инновациям и преемственность самобытности на уровне сельской общины и региона, - одна из самых загадочных особенностей этнокультурной истории Дагестана, истории, изучение которой приводит к убеждению в том, что языковое и этническое многообразие может служить условием и фактором устойчивого развития многонационального социума. Феномен общедагестанской идентичности, под которым понимается присущее Дагестану сходство сущностных характеристик этнокультур и выраженное сознание принадлежности к единому народу, дагестанцам, не обнаруживает прямых аналогий в других частях России и мира. Актуальной с точки зрения сохранения целостности Дагестана и его государственности в составе России остается и проблема религиозно-политического экстремизма, приведшая к трагедии августа-сентября 1999 г., террористическим актам против гражданского населения, представителей государственной власти, общественных деятелей, духовных авторитетов. Общие суждения об уникальности Дагестана, его языковом и этническом многообразии, тенденциях развития этнических и "межнациональных" процессов с древнейших времен и до наших дней, о том, кто такие дагестанцы и что такое дагестанское общество и т.п., имеются во многих публикациях. Интересны и предложения авторов этих вопросов ввести в Дагестане самоназвания типа "русский аварец", называть "проживающих в Махачкале людей….не представителями дагестанских этносов, а махачкалинцами - (дагестанцами), проживающих в Каспийске - каспийчанами-(дагестанцами) и.т.д.".В главе выделены и в контексте темы исследования охарактеризованы арабо-мусульманская, русско-европейская, советская и постсоветская, востоковедная, зарубежная традиции историографии Дагестана. Среди них такие выдающиеся сочинениями как "История Ширвана и Дербенда" (1106 г.); "Тарих Дагестан" Махаммад-Рафи (XIV в.); "Дербент-намэ" (конец XVI-начало XVII в.); "История Каракайтага" (о событиях X-XV вв.); "О борьбе дагестанцев против иранских завоевателей" (о событиях конца XVI-XVII вв.); Хроника Мухаммеда-Тахира ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля; "Книга воспоминаний" и "Краткое изложение подробного описания дел имама Шамиля" Абдурахмана из Газикумуха; "Гюлистан-Ирам" А.К. Труд Мухаммада-Рафи - самое раннее из известных исторических сочинений, в котором о Дагестане, "жителях всего Дагестана от вилайата Чаркас до Шамах" повествуется как о единой стране и едином народе. Итак, Дагестан как название страны и "дагестанцы" как нейтральная по отношению к многочисленным этническим группам, объединительная номинация, существует, как минимум, с XIV века. Чтобы подвести под универсальные формационные модели дагестанскую действительность одни исследователи искали в Дагестане "феодализм без феода"; другие показывали наличие достойных исторических и культурных традиций, древней письменности и литературы, кодексов законов, судов, собраний, выборов, т.е. свидетельства высокого уровня культуры и правосознания дагестанских народов; третьи аргументировали "вековую отсталость" народов Дагестана ссылками на примитивное сельское хозяйство, патриархальный быт, религиозный фанатизм, "хищничество", отсутствие письменности и достаточного числа феодалов, государственности и т.п.ХІХ век вошел в историю Кавказа как век величайших исторических драм, духовных исканий и нравственных переживаний его народов, как век России, время кардинальных перемен политических ориентаций и внутреннего переустройства края. И если в предыдущие столетия русско-кавказские, русско-дагестанские отношения носили внешнеполитический характер, то в ХІХ веке отношения эти воспринимались царской администрацией как сугубо внутренние.Проблема приоритетного применения на практике адатных или шариатских норм существовала в Дагестане с первых веков распространения ислама. Сельские общества, от которых имамы требовали "принять шариат", были убеждены в том, что они уже давно следуют шариату и не могли уразуметь подлинный смысл увещеваний имамов относительно установления шариата. Взаимодействие разных правовых систем (адата, шариата, российского права) происходило в условиях "военно-народного управления", сочетавшего в себе как общеимперские, так и традиционные для Дагестана начала.Так как социальный строй "вольных обществ" (а это более 60 % населения дореволюционного Дагестана) не содержал в себе подобие феодализма, одни исследователи считали, что эти общества находились на уровне родоплеменной организации, другие же пытались доказать, что феодализм был и в "вольных обществах". В Шамхальстве Тарковском, выделяемом исследователями по иерархичности межсословных отношений, сельские общины состояли преимущественно из узденей и имели схожий с джамаатами аварских или даргинских "вольных" порядок самоуправления. "В тех условиях, когда Дагестан был окончательно покорен, ханская