Часы в православной церкви - Контрольная работа

«На востоке под первым часом дня разумели три часа наши: 7-й, 8-й и 9-й утра; под третьем часом разумели 10-й, 11-й и 12-й час; под шестым часом - часы 1-й, 2-й и 3-й пополудни; под девятым - часы: 4-й, 5-й и 6-й пополудни нашего времени». После вседневной утрени 1-й час совершается в храме, как бы сливается с утренней в одно целое, а после утрени с великим славословием или полиелеем 1-й час совершается в притворе храма (см. Итак цель установления этого часа, состоит в том, чтобы «этим временем напомнить верующим, что в 9-й час распят за нас Иисус Христос; поэтому 9-й час, как час смерти Его, был посвящен молитве еще Апостолами (Деян. Трисвятое по «Отче наш», далее кондак праздника (или святого дня), 40 раз «Господи, помилуй», заключительная молитва, общая для всех часов, повечерия и полуношницы: «Иже на всякое время и на всякий час…», опять троекратное «Господи, помилуй», «Честнейшую Херувим», «Слава и ныне», «Именем Господним благослови, отче» и возглас иерея: «Боже, ущедри ны»(на 1 и 9 часах) или: «Молитвами святых отец наших...» (на 3 и 6 часах) В заключение каждого часа читается особая, специально для данного часа заключительная, молитва. «Великие часы имеют ту особенность, что на них два псалма из трех особые, пророческого содержания, и после богородична на каждом часе поются особые предпразднственныя стихиры, возглашается прокимен, читается паремия, Апостол и Евангелие, и читаются все эти часы: первый, третий, шестой и девятый, подряд, составляя одну службу вместе с последующими изобразительными».В данной работе мы рассмотрели историю развития часов в православной церкви, и их идейное содержание. Традиция посвящать определенные часы дня молитве была взята первыми христианами еще из богослужения Ветхого Завета. Далее часы были взяты в практику первых монастырей, они стали символом непрестанной монашеской молитвы. В практике одних монастырей они совершались двадцать четыре раза в сутки, а монахи других монастырей совершали их как и сейчас четыре раза в день. А в связи с тем, что монастыри того времени, не только не могли себе позволить красоты в богослужении, но даже не всегда был обученный чтец на богослужении.

В наши дни, когда мы видим в наших храмах все нарастающий приток народа, нужно сказать, что это, безусловно, должно нас радовать. Но мы не должны обольщаться просто удовлетворяющим нас числом прихожан. А должны понимать, что это огромная почва для семени - слова Евангельского. Человека, оказавшегося впервые на православном богослужении, конечно, вдохновят и посетят те же чувства, что и когда-то поразили послов св. князя Владимира, которые оказались на богослужении в соборе св. Софии в Константинополе, а по возвращении рассказали: «токмо то веемы, яко онде Бог с человеки прибывает, и есть служба их паче всех стран….». Любой, здравый, «живой» человек не должен ограничиваться лишь чувственным познанием богослужения, а должен стараться понять его богословский и догматический смысл, идею, которую пытается донести богослужение. Ведь наше богослужение есть и вероучение и утверждение веры. Поэтому мы должны быть внимательнее к службам, которые проходят в храмах православной церкви, и участниками, именно участниками, которых должен быть каждый христианин. Вот одними из таких служб суточного круга и являются Часы в православной Церкви. Они уже давно не имеют должного внимания в нашей приходской практики, а греки и вовсе убрали их из суточного круга приходского богослужения. Одна из причин этого не понимание, или не желание понимать их символического значения в православной церкви, не знание их идейного содержания. В данной работе мы попытаемся исследовать историческое развитие часов в православной церкви и их идейное содержание. Но невозможно часы исследовать вне суточного и годового круга богослужения и его развития. Поэтому разберем краткую историю развития православного богослужения. Для начала дадим определение богослужению, которое предлагает нам архим. Гавриил в своем руководстве по литургике: «под богослужением во внешнем его проявлении мы можем назвать внешнее Богопочтение какого-нибудь религиозного общества, или совокупность тех священных действий и обрядов, через которые непосредственно выражаются, во первых, внутренняя сторона религии, во вторых - чувство благоговения и в третьих молитвенное настроение». Из этого определения мы видим, что главная задача богослужения - это Богопочитание. Но не следует забывать и о других целях богослужения. Оно должно поддерживать дух религии в сознании людей, укреплять благоговение, благочестие и религиозную жизнь. По этому, богослужение есть путь к религиозному просвещению и назиданию общества верующих. Хороший вывод делает архиеп. Аверкий: «Богослужение совершается для верующих, и в союзе с ними, по установленному чину. Через богослужение верующие призываются выражать свои чувства веры в Бога, надежды и любви к Нему, вступают с Ним в таинственное общение и получают благодатные силы для прохождения христианской жизни, ведущей ко спасению.» И так мы видим, что любой православный христианин, если он не формально им является, должен не просто находиться или присутствовать на богослужении. Но так же должен участвовать в нем мысленно, чувственно, действенно и конечно разум его так же должен быть погружен в происходящие богослужение.

1. Краткая история православного богослужения

И так, теперь, когда мы дали определение богослужению, можно приступить к рассмотрению его исторического развития. Еще из Библии из книги Бытия известно, о древнейших богослужения, которые состояли из принесения жертв (Быт. 4). Далее в книги Бытия описывается богослужение, во главе которого долгое время стоял глава рода, семейства (Авраам, Исаак, Иаков) (Быт. 22, 25, 32). Затем история Ветхого Завета рассказывает нам о том, что право совершать богослужение перешло к избранной для этого касте священства - Левитам (Чис.1). «Служили они от лица всего народа Израильского. При царе Давиде и Соломоне появляется пение псалмов, а в 959 году до Р.Х. освящен Иерусалимский храм. Таким образом, до 586 года до Р.Х. в храме совершались жертвоприношения при пении псалмов.» В начале VI века до Р.Х. народ израильский входит в эпоху вавилонского плена, в результате которого большая часть народа была переселена из Иерусалима. Приносить жертву Богу вне Иерусалима было запрещено, и поэтому начинают появляться синагоги - собрания. «Они получают широкое распространение среди евреев. В синагогах народ собирался по субботам, и читали отрывки из Торы - Священного Писания, комментировал и толковал его. Мы не можем не заметить, что синагогальное богослужение повлияло на раннехристианское богослужение.» «От синагоги было заимствовано, прежде всего, сам принцип литургического употребления Псалтири с его выделением определенных псалмов и их приурочиванием к тем или иным моментам богослужения» Важно отметить, что после пришествия и воскресения Спасителя, апостолы так же посещали синагоги, в том числе и во время своих миссионерских путешествий (Деян. 9,20; 17,1). Потому вполне естественно, что раннее богослужение имеет сходства, и даже совершалось по образцу синагогального богослужения. После падения Иерусалима в 70 году происходит уже независимое развитие христианского богослужения от синагоги. С середины I до начала IV века христианская церковь переживает эпоху гонений со стороны язычников. И по этой причине христианам приходится переносить свои богослужения в катакомбы. «Катакомбы представляют из себя разветвленную многокилометровую сеть узких коридоров в которых находятся захоронения мучеников». Вот в эти кладбища и перешло на три века христианское богослужение. Главное, что появляется у христиан - это Евхаристия.

В IV веке после Миланского эдикта имп. Константина Великого, христианская религия приобретает статус дозволенной, и со временем начинают появляется христианские храмы. Они обретают примерно такой же вид, какими мы их можем видеть и сейчас. Наконец, «в IV - V веках формируется в своих главных чертах основные виды литургии, а так же появляются последования вечерни и утрени, которые однако существенно отличались от современных.» Огромные усилия были потрачены в эти века на составление богослужения. Здесь мы можем наблюдать целый ряд замечательных церковных песнотворцев, составителей глубоких, проникновенных молитвословий и целых богослужебных чинов, которые принимают теперь, как мы уже сказали, строго определенную форму и единообразное для всех мест содержание. Мы не можем не упомянуть таких авторов, как: «Св. Василий Великий ( 379 г.) и св. Иоанн Златоуст ( 407 г.) на Востоке, и св. Амвросй Медиоланский ( 397 г.) на Западе. Они оставили каждый для своей Церкви чин Божественной литургии. Св. Кирилл Александрийский ( 444 г.), некоторые приписывают ему составление песни «Богородице Дево, радуйся…», а так же им составлен и введен чин Царских часов в великий пяток. Преп. Савва Освященный (532 г.) основатель славной палестинской лавры, составил первый богослужебный Устав («Типикон»), известный под именем Иерусалимского и широко распространенным на Востоке. Преподобные Феодор (759-826 гг). и его брат Иосиф ( 825-30 гг.), архиепископ Солунский, Студиты, оба исповедника за святые иконы. Они собрали все существовавшие до них песнопения Великого Поста и, добавив составленные ими трипеснцы, четверопеснцы, стихиры и тропари, таким образом составили целую книгу, получившую название Триоди постной. Преп. Феодор, кроме того, написал особый богослужебный Устав для своей обители, перешедший в русские церкви и монастыри и получивший столь же широкую известность и употребление как Иерусалимский Устав преп. Саввы Освященного» На Руси богослужение берет свое начало, с перевода греческих богослужебных текстов на славянский язык, миссионерского подвига братьев Константина (Кирилла, 869) и Мефодия, епископа Паннонского ( 885). Первою службою, которою наши предки услышали на своем родном языке, и с которой их старались познакомить греческие и южнославянские миссионеры, это была конечно литургия. В продолжении 40 месяцев Константин перевел для них весь церковный чин, т.е. круг более употребительных служебных книг. До нас дошло весьма небольшое число литургийных списков от этого древнего времени. Между ними первое место занимают два новгородских служебника XII века, из которых один приписывается Антонию Римлянину ( 1147), а другой - Варлааму Хутынскому. Более не имеем мы списков от XII - XIV вв. Таким образом древнейшие памятники богослужений у нас на Руси, судя по времени, граничат с эпохой, на которой мы оставили византийское богослужение, и могут, по мнению проф. Голубцова А.П., «служить продолжением ее истории, отражая на себя дальнейшую судьбу греческого обряда и те колебания, которые он испытывал в средневековую эпоху.» Далее мы не будем исследовать историю православного богослужения во всей полноте подробно. Остановимся на том этапе, на котором оно стало развиваться на Руси, и стало неотъемлемой частью жизни русского народа. На следующем этапе исследовательской работы мы рассмотрим, какие есть виды часов в православной церкви.

2. Часы в православной Церкви в настоящие время

До настоящего времени в православной церкви сохранились и применяются на практике следующие часы: вседневные, великие, они же царские, великопостные и пасхальные часы. Все эти часы можно разделить на трипсалмные, состоящие из трех псалмов, к ним относятся вседневные, великопостные и царские. И бывают часы без псалмов, они состоят из церковных пений, это часы пасхальные. «Служба каждого трипсалмного часа заключает в себе две части. Первую составляют молитвословия, чтение из Священного Писания, именно - псалмы, иногда паримия, Апостол и Евангелие, а вторую часть - молитвословия и песнопения.» Псалмы на часах вседневных и великопостных одинаковые, а на великих часах один псалом сохраняется, а два других изменяются в зависимости от праздника. Но на каждом часе положены свои особые псалмы, которые соответствуют тому времени дня, в которое совершается служба часа, и событиями, воспоминаемыми св. Церковью в то время. «Вообще, если хорошо вчитаться в составные псалмы часов, то в каждом почти стихе можно найти живое предуведение грядущих новозаветных событий. Эти псалмы рисуют во словах художественную картину того, как вечерняя заря Ветхого Завета соприкасалась с лучами восходящего Солнца Правды - Иисуса Христа». Так же часы настраивают христианина на чувства и помышления, которые должны быть в то время в его душе. Далее мы рассмотрим более подробно содержание каждого вида часов.

2.1 Вседневные часы

В состав вседневных часов входят 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы. Совершаются они каждый в свое время, отдельно или совместно с другими суточными богослужениями. Если вечернее и ночное время освещается продолжительным богослужением, то дневное более короткими - часами. «Совершаются они в течении всего года, кроме тех случаев, когда положено совершать другие виды часов. Так как на остальные три вида часов приходится всего 45 дней в году, то вседневные совершаются 320 дней в году (в високосные годы - 321 день)». На службах этих часов положено двенадцать псалмов, они соответствуют количеству часов в продолжении дня (по восточному счислению). «На востоке под первым часом дня разумели три часа наши: 7-й, 8-й и 9-й утра; под третьем часом разумели 10-й, 11-й и 12-й час; под шестым часом - часы 1-й, 2-й и 3-й пополудни; под девятым - часы: 4-й, 5-й и 6-й пополудни нашего времени».

1-й час «издревле совершался с восходом солнца, и освящал собой начало дня». Сейчас он завершает собой утреннюю группу служб и совершается сразу по окончании утрени, при закрытых царских вратах и завесе. После вседневной утрени 1-й час совершается в храме, как бы сливается с утренней в одно целое, а после утрени с великим славословием или полиелеем 1-й час совершается в притворе храма (см. Типикон гл. 9-ю и 2-ю). На этом часе все псалмы, все тропари и последняя молитва содержит в себе утренние молитвы, благодарение и моление о наставлении нас, о ниспослании нам светлости Господней и о совершении наших дел.

3-й и 6-й час входят в дневную группу служб и совершаются всегда вместе непосредственно перед литургией, в храме. Во время чтения этих часов священник совершает проскомидию. При совершении третьего часа мы вспоминаем, как Спаситель был судим Пилатом, претерпел там бесчисленные поругания, бичевания и увенчание терновым венцом (Ин 19, 1-2). Вместе с этим воспоминаем и происшедшее в этот час, по свидетельству книги Деяний Апостольских, событие сошествие Святого Духа на Апостолов (Деян. 2, 1-4). Во время шестого часа мы воспоминаем происшедшее в тот час распятие Господа на кресте посреди двух разбойников, надругательства воинов над страдавшим Господом и тьму, покрывшую тогда землю (Мф. 27; Мк 15, 15-39). Так же в шестом часе мы слышим молитву христианина, выражающею упование на милость Божию.

9-й час как правило совершается перед вечерней, которая открывает собой круг богослужения грядущего церковного дня, так же является последней службой уходящего суточного круга. Это подтверждает тропарь и кондакт, читаемые на 9-м часе. Девятый час может совершаться как в храме, так и в притворе (см. Типикон гл. 1-ю и 9-ю). «Если девятый час совершается в притворе, то на нем полагается малый отпуст, если в храме, то отпуста нет, сразу после молитвы часа следует вечерня». Итак цель установления этого часа, состоит в том, чтобы «этим временем напомнить верующим, что в 9-й час распят за нас Иисус Христос; поэтому 9-й час, как час смерти Его, был посвящен молитве еще Апостолами (Деян. 3, 11), и верные всегда чтили это придание, собираясь на молитву в этот час».

Все эти четыре часа составлены по совершенно одинаковому плану: сначала следуют три псалма, заключающиеся троекратным «Аллилуиа» три раза, «слава Тебе, Боже», затем на «Слава» следует тропарь праздника (или святого дня), а на «и ныне» богородичен часа, далее Библейские стихи. (На первом часе: Пс. 5, 2-4. На третьем часе: Пс. 8, 21-13. На шестом часе: Пс. 18, 2, 16. На девятом часе: Пс. 118, 169-170). Трисвятое по «Отче наш», далее кондак праздника (или святого дня), 40 раз «Господи, помилуй», заключительная молитва, общая для всех часов, повечерия и полуношницы: «Иже на всякое время и на всякий час…», опять троекратное «Господи, помилуй», «Честнейшую Херувим», «Слава и ныне», «Именем Господним благослови, отче» и возглас иерея: «Боже, ущедри ны»(на 1 и 9 часах) или: «Молитвами святых отец наших...» (на 3 и 6 часах) В заключение каждого часа читается особая, специально для данного часа заключительная, молитва. Обычные вседневные часы имею междочасия, последования которого мы рассмотрим ниже.

Междочасия.

Междочасия - это еще четыре службы, которые уместно совершать после вседневных часов, они составляют как бы продолжения их. Каждое междочасие есть принадлежность известного часа. Междочасия так же носят иногда название - «почасие». «Их положено совершать лишь в седмичные дни. В настоящее время они совершаются обычно только в православных монастырях, но не во всех». По составу междочасия похожи на часы вседневные. По благословлению священника, читается: «Трисвятое», «Отче Наш…», «Господи помилуй» трижды и три псалма, свои в каждом междочасии. После них - «Слава и ныне…», «Трисвятое», «Отче Наш…», тропарь Богородичен, «Господи помилуй» 40 раз, «Честнейшую херувим…», «Именем Господним благослови, отче». Затем священник глаголит конечный возглас, и читается заключительная молитва св. Василия Великого. Последование междочасия находятся в Следованной Псалтири. Как мы уже сказали выше, эти последования совершают далеко не во всех обителях, а в приходских храмах к сожалению и вовсе они забыты.

Изобразительные с Вседневными часами.

«Когда почему либо нет возможности совершать литургию, то вместо нее после шестого часа отправляется последование изобразительных, известных под именем обедницы». Совершаем в этом случае изобразительные в таком порядке: после молитвы шестого часа сразу читаем 102 псалом. После него первый лик вышшем гласом поет: Слава, затем второй лик - И ныне. Первый лик: «Благослови, душе моя, Господа…». За этим читается: «Слава…» - и 145 псалом, после псалма - «И ныне…», «Единородный Сыне и Слове Божий… Во Царствии Твоем помяни нас, Господи… Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное…» итак дальше по Часослову, оканчивая словами: «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех». Изобразительные с вседневными часами имеют следующие особенности: «Если последование изобразительных приходится отправлять в такой день, на который 48 глава Типикона не назначает особых песнопений, известных под именем блажен, то Евангельские изречения читаются или поются без всяких к ним добавлений; если же положены блаженны, то сначала надобно читать или петь: «Во царствии Твоем…» и т.д. просто, а потом в соединении с песнопениями, известными под названием блажен, так, как положено петь на литургии; в заключении - «Слава…» и блаженна, «И ныне…» и блаженна. Непосредственно после блаженн следует читать Апостол и Евангелие так, как они читаются на литургии, т.е. с обычными возглашениями, прокимном и аллилуарием. Засим читается: «Помяни нас, Господи, егда приидеши…». «Помяни нас, Владыко, егда приидеши… Помяни нас, Святый, егда приидиши… Лик небесный поет Тя… Приступите к Нему… Лик небесный поет Тя… Слава, Лик святых ангел… И ныне, Верую во Елиного… Ослаби, остави… Отче наш… Яко Твое есть Царство… аминь. Кондаки по уставу. Господи помилуй 49 раз. Всесвятая Троице… Буди имя Господне 3 раза. Слава и ныне. Пс.: Благословлю Господа… Слава Тебе, Христе Боже, упование наше… Слава, и ныне. Господи, помилуй три раза. Благослови, отче. И отпуст.»». Последование изобразительных находятся в Часослове, Следованной псалтири и в молитвословах некоторых изданий.

2.2 Великопостные часы

Как мы можем видеть из названия - эти часы Православная Церковь совершает во время Великого поста, в следующие дни: «понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу великой Четыредесятницы, в понедельник, вторник, среду страстной седмитцы (за исключением немногих праздничных дней), а также в среду и пятницу сырной седмицы». Последования этих часов находятся в часослове. Они состоят из тех же трех псалмов, что и вседневные часы. Но несмотря на это, у них множество особенностей. Первый час служим вместе с утренней, а часы третий, шестой и девятый вместе без паузы. Так же к девятому часу присоединяем последование изобразительных. На каждом часе читаем кафизму, кроме первого часа в понедельник и первого и девятого в пятницу. Каждый час имеет великопостный тропарь, который священник произносит на сале перед великими вратами (исключая праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и полиелейного святого в седмичный день, когда вместо великопостного тропаря читаем тропарь праздника); по «Отче наш…» читают особые тропари, текст которых дается в последовании часа на ряду; перед молитвой часа священник на сале совершает молитву св. Ефрема Сирина с шестнадцатью (или тремя) поклонами. На шестом часе после Богородична чтец произносит тропарь пророчества, прокимен, читает паремию и второй прокимен.

Изобразительные с Великопостными часами.

Последование изобразительных великопостных часов следующие: По окончании девятого часа обыкновенно отверзаем завесу великих врат, и сразу после трех великих поклонов с молитвой св. Ефрема Сирина, начинаем громко и медленно на восьмой глас петь блаженны. В конце «Слава…», «Помяни нас Господи…». Потом высочайшем гласом поем: «Помяни нас Господи, егда приидиши во Царствии Твоем». Еще выше: «Помяни нас, Владыко… ». И еще выше: «Помяни нас, Святый…». Потом читается «Лик небесный…», «Приступите к нему…», «Лик небесный…», «Слава…», «Лик святых ангел…», «И ныне…», читаем Символ веры. Затем молитвы «Ослаби, остави…», Господня молитвы, возглас «Яко Твое есть Царство…». Чтец глаголет: Аминь. Далее следуют тропари по уставу. И в конце «Господи, помилуй» 40 раз. «Слава и ныне…», «Честнейшую херувим…», «Именем Господним…». Священник читает молитву «Боже, ущедри ны…». И заканчивает молитвой св. Ефрема Сирина с 16 поклонами. Эта схема совершения изобразительных совместно с часами. Такое же последование будет в том случае, если с ними мы совершаем и вечерню с литургией Преждеосвященных Даров. «Во все те постные дни св. Четыредесятницы и в Страстную пятницу, в которые не полагается никакой литургии, и во все те дни св. Четыредесятницы и Страстной седмицы, в которые совершается литургия преждеосвященных полная (полная, кроме Благовещания бывает в Великий четверток и субботу), молитвословия из последования изобразительных вводится в состав богослужения не в виде отдельного и самостоятельного последования, имеющего свой определенный характер и свое особое название, а только лишь как восполнение девятого часа и под одним общим наименованием часов, причем раньше блажен, вообще говоря, никакие молитвословия не указываются».

2.3 Великие часы

Великие часы, как мы уже упоминали выше имеют название Царские часы. Совершаются они только три раза в году. А именно в Навечерие Рождества Христова и в Навечерие Богоявления (или в пятницу перед этими праздниками, если навечерие случиться в субботу или воскресенье) и в Великую пятницу. «Великие часы имеют ту особенность, что на них два псалма из трех особые, пророческого содержания, и после богородична на каждом часе поются особые предпразднственныя стихиры, возглашается прокимен, читается паремия, Апостол и Евангелие, и читаются все эти часы: первый, третий, шестой и девятый, подряд, составляя одну службу вместе с последующими изобразительными». Из опыта церковной жизни, мы видим, что совершаются великие часы при открытых святых вратах. Священнослужители исходят на середину храма, на аналое в центре храма полагается Евангелие. Во время чтения псалмов совершается каждение: на первом - каждение священником всего храма, на третьем и шестом, девятом - малое каждение, совершаемое дьяконом. После Богородична часа поют стихиры, с особыми припевами, далее следует прокимен, установленный чтец читает паремия, дьякон Апостол и священник читает Евангелие. В навечерие Рождества Христова и Богоявления на 9-м часе полагается многолетие (см. Типикон 24 декабря).

2.4 Пасхальный час

В Православной Церкви есть время, в годовом круге богослужение, когда бывают дни, которые отмечается особым, не похожим на другие богослужения чином. Об одном из таких периодов мы уже упомянули - это время Великого поста, и второй особенный период - это время от Пасхи - до Пятидесятницы. В особенности же - это светлая седмица. Вот одной из таких особенностей светлой седмицы является - Пасхальный час. Это последование поем за первый час в неделю Пасхи, и в последущие дни Светлой седмицы за все часы, а последний раз поем его вместо шестого часа в субботу Светлой седмицы. Это Пасхальное последование поем не только вместо часов, но и вместо повечерия, полунощницы, утренних и вечерних молитв. Вследствие величины и торжественности события, которое празднуется на протяжении этого периода, все молитвословия Пасхального часа поются. Начинается этот час с пения тропаря Пасхи 3 раза, затем «Воскресение Христово Видевши…» 3 раза. Далее следуют ипакои Пасхи, кондак «Аще и во гроб снисшел…», «Во гробе плотцки…». Затем на «Славу» «Яко Живоносец…», а на «И ныне…» Богородичен. И в завершении «Господи помилуй» 40 раз, «Слава и нине…», «Честнейшую Херувим…» обычное окончание, и бывает малый воскресный отпуст.

3. Историческое развитие часов

3.1 Ветхозаветное богослужение и часы

Как мы уже упоминали ранее, многие наши обряды богослужения берут свое начало от ветхозаветного времени. Это не должно нас удивлять или пугать. Нельзя упустить из внимания, что апостолы и другие значимые члены первенствующей Церкви были именно евреи. И если их вера и упование были уже обновлены Искупителем, то молитва и тогдашний обряд не могли измениться мгновенно, и радикально отличаться от тогдашней иудейской традицией. «Религия древних евреев носила узко-национальный характер, основная ее идея сводится к следующему положению: Иегова сделал своим возлюбленным сыном один только еврейский народ, поэтому все остальные народы как отверженные Богом, не могут быть членами общества Господня. Но если принять во внимание высокий идейный смысл, проникающий весь Ветхий Завет, если вникнуть в содержание пророческих писаний, если иметь в виду ту конечную цель к достижению которой была направлена вся еврейская теократия, то мы должны будем согласится, что в основе еврейской религии лежит высокая универсальная идея: Иегова и для того и сделал Израиля своим избранным народом, чтобы сохранить через него религиозную истину и сделать ее достоянием всех народов». Как мы знаем из курса «Истории религий» и «Библейской истории»: самую главную часть богослужения и евреев составляли жертвы как кровавые, так и бескровные; но идейное значение им предавалось более высокое, чем в языческих религиях. Если языческие религии смотрели на жертвы богам в первую очередь как на пищу для них, без которых они не могут даже существовать, то у евреев жертва имела, прежде всего, искупительное значение (Лев. 17,11). А жертвоприношение сопровождали музыка и пение (Пс. 150; 149, 1-3). Пели, конечно, в первую очередь псалмы. Вот как описывает одну из частей ветхозаветно - еврейского богослужения: «Псалом при пении разделялся на три части довольно продолжительными паузами; на этих паузах замолкали пение и музыка и раздавался только звук трубы. Заканчивая третью часть псалма, левиты поднимали тон, и это было знаком для священников трубить. На этих торжественных перерывах псалма народ падал ниц поклоняясь Господу. По исполнении псалма народ исполнял «Амин. Алилуия»» Такое деление на три части мы можем наблюдать во многих наших богослужениях, например: на три части (Славы) делятся наши кафизмы, из трех частей состоит Великое повечерие, сами часы состоят из трех псалмов. Мы, конечно, не можем утверждать, что это напрямую возникло из ветхозаветного богослужение, но влияние на наш взгляд очевидно. Далее мы не будем подробно разбирать богослужение ветхого завета, а лишь приведем еще некоторые примеры из ветхозаветной церкви, которые оказали влияние на развитие нашего христианского богослужения и уклада в общем. Одно из таких очевидных влияний - это устройство Ветхозаветного храма. Он разделялся на три части: ««Улом» - передняя (притвор), «Микдош» - святилище и «Кодшей кодошим» - Святая святых (алтарь). В православной Церкви издревле храмы разделялись так же на три части: притвор, среднюю часть храма и алтарь». Как мы уже упоминали ранние, и по мнению профессора М. Скабаллановича «не могло не оказать некоторого внимания на развитие христианского богослужения и синагогальное богослужение. Синагогальное богослужение было близко к храмовому. В самом храме на внешнем дворе была синагога, в которой совершавшееся в храме богослужение только дополнялось. Лишенное кровавых жертв и всей сложной обрядности Моисеева закона, синагогальное богослужение более храмового отличалось характером духовным, словесным, а потому стояло ближе к христианскому. Кроме утреннего и вечернего богослужения, соответствующего утренней и вечерней жертве, синагога рано ввела у себя еще и дневное, полуденное богослужение. При этом могли иметь в виду древний обычай у евреев молиться три раза в день, упоминаемый Давидом и соблюдавшийся Даниилом и его друзьями в плену (Пс. 54, 18; Дан. 6, 10; 9, 21.).» Мы видим, что уже в Ветхом Завете у евреев за конкретным часом было закреплено определенное молитвословие и хвала Богу, которое совершалось ежедневно и носило свое значение. Теперь скажем несколько слов о основной идеи ветхозаветного богослужения. «По учению св. апостола (Павла), все значение ветхозаветного священнослужения обусловливалось его преобразовательным смыслом, оно имело подготовительный характер, служа руководством для ветхозаветного человечества, с верою и надеждою ожидавшего пришествия Искупителя. Жертвы прообразовали искупительную жертву Христа спасителя, а священнослужители, приносившие жертвы и ходатайствовавшие за грехи народа, были предуказанием новозаветного первосвященника Иисуса Христа, совершившего вечное искупление всего человечества (Евр. 5, 26-28; 8, 1-2; 9, 11-12, 23-28; 10, 1-21)». Вот мы имеем представление о ветхозаветном богослужении, знаем в общих чертах его состав и некоторые священнодействия, попробуем найти в нем происхождение часов, а точнее найти то, что повлияло на установления последования часов в ранней Христианской Церкви, а затем и отложилось, и развились в последования часов православной церкви.

Из Ветхого Завета, мы видим, что у евреев не сразу появилось деление дня на часы. В библейской энциклопедии есть предположение, что «измерение времени по часам, именно по солнечной тени на часах, издавна употреблялось в Вавилоне (Дан. 4, 16), и отсюда, вероятно были заимствованы Ахазом солнечные часы (IV Цар. 20, 9-12). О подразделении дня на часы в первый раз упоминается у пророка Даниила (Дан. 3, 15; 4, 16; 5, 5)». Со временем мы видим, что у евреев входит в практику деления дня на двенадцать часов, об этом мы знаем от Самого Господа: «Не двенадцать ли часов во дне… »(Ин. 11,9), сказал Господь шествую в Иудею, чтобы воскресить Лазаря. «Применительно к этому счету дня у евреев на двенадцать часов, прежние выражения - утро, полдень, вечер и т. под. - постепенно заменяются названиями - час первый, третий, шестой, девятый и т.д., - правда в довольно широких и прежних выражений. Таким образом обычай молится в определенное время дня естественно перешел в обычные «часы молитвы» (Деян. 3,1), сделавшиеся потом известным и в христианском употреблении» Нам известны следующие молитвы израильского народа: «Берехоты трапезные - одна Бераха над чашей и другая над хлебом в начале ужина. Три длинных берахи над чашей после ужина. Так же утреннее и вечернее чтение текста Второзакония, и две берехи о свете и о Законе читались лично. Некоторые берехоты сопровождают утрение и вечерние жертвы в храме. Присутствие на жертвоприношении в храме обязательно только три раза в год. В синагоге же до разрушения храма читалось только священное писание, и не отправлялась никакая другая служба». Подведем итог нашего исследования ветхозаветной традиции богослужения. Храмовое богослужение со всесожжением обязательно совершалось ветхозаветными евреями только два раза в день - утром и вечером. Но частная молитва должна была совершаться еще и в полдень, следовательно получается уже трижды в день. «Пример Давида показывает, что благочестивые евреи молились также и в другие часы дня и ночи, до семи раз в сутки Пс. 118, 164); царь Давид и «в полночь вставал славословить» Бога (-62), молитвой «предворял» он «разсвет» (-147) и «утреннюю» стражу (-148). Седмеричному молитвословий могут, в частности, соответствовать следующие молитвы: две шемы (утренняя и вечерняя), три тефиллы - утренняя (до полудня), тефила манхи (до вечера) и вечерняя (до поздней ночи); наконец два жертвоприношения в храме. Так же талмуд указывает еще «добавочные» молитвы, которые можно было совершать в любое время дня и ночи». Из нашего исследования ветхозаветных молитв можно сделать вывод, что многие часы дня, а при желании и ночи были посвящены благочестивыми евреями молитве, и славословию Господа. Некоторые богослужения были обязательны для всего народа и происходили в храме, позже в синагоге, а некоторые были оставлены на совесть каждого. Так же видим, что определенные богослужения были привязаны ко времени (восход или заход солнца, полдень), а другие могли совершаться в любое время по желанию и необходимости каждого еврея. Многое из этого мы видим и в нашем сегодняшнем богослужении. И конечно же влияние (например привязанности ко времени, пении псалмов, освящение молитвой какого-либо времени суток), того или иного богослужения иудеев, чувствуется и в часах православной церкви. Это влияние мы не можем на прямую связать с сегодняшним временем, но проследить его развитие через века возможно. И поэтому перейдем к следующему историческому этапу развития православного богослужения - к временам апостолов.

3.2 Апостольское богослужение и часы

Ветхозаветная практика, конечно же, отразилась и на времени совершения новозаветной молитвы. Как мы уже говорили выше апостолы, поддерживали тесную связь с родным для них иудейством. И не повлиять оно на ранних христиане не могло. «Ранние христианские общины, продолжали хранить традиционное богослужение, к которому люди, составлявшие эти общины, привыкли в синагоге. Когда же пришло время создания уже независимого христианского богослужения, в нем естественно сказалось влияние - и в форме, и в духе - того традиционного богослужения, которое первым христианам было так близко». Благодаря такой тесной связи они соблюдали и принятые у евреев часы молитвы. Так мы видим, что они молятся в третьем часу дня, когда на них сходит Святой Дух (Деян. 2, 1. 15) ; апостолы Петр и Иоанн идут вместе в храм «в час молитвы девятый» (Деян. 3, 1). А «около шестого часа» (в полдень) апостол Петр, как говорит нам книга Деяний, «взошел на верх дома помолиться», и было ему ведение (Деян. 10,9). Конечно же апостолы молились и в другие часы, по завету Господа, они молились непрестанно (Лук. 18, 1; 1 Солун. 5, 17; Ефес. 6, 18). Но часы - третий, шестой и девятый были часами молитвы по преимуществу, как сугубо знаменательные; так как это были обычные часы ветхозаветной молитвы, и в эти же часы исполнялись важнейшие обетование и совершено наше спасение. «Что касается первого часа, то он совпадает с началом утреннего богослужения в Иерусалимском храме. Поэтому апостолы, «каждый день единодушно пребывавшие в храме» вместе со всеми верующими (Деян. 2, 46), естественно возносили молитвы и в первом часу. После храмового богослужения, оканчивавшегося около третьего часа, апостолы и верующие, «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога (Деян. 2, 47); это могло продолжаться до часа шестого. А «в час молитвы девятый» опять все собирались в храме к началу богослужения. Обращая на себя внимание характер апостольской молитвы. В деяниях Апостольских (гл. 2) говорится, «что все верующие были вместе» (Деян. 2, 44), что «они постоянно прибывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2, 42) и «каждый день единодушно прибывали в храме» (Деян. 2, 46). Все молитвы первой христианской общины имели, следовательно общественный характер; и такой характер первохристианской апостольской молитвы должен был навсегда запечатлеться в богослужении нашей Апостольской церкви. В особенности следует это сказать о молитве «апостольских часов» - третьего, шестого и девятого». Более подробные описания того, как совершались часы в апостольское время, из каких псалмов, молитв и песнопений, каким образом они проходили, мы этого описать не можем. Но дальше, из нашей исследовательской работы мы увидим, что и эта, довольно небольшая эпоха апостольского времени, оказала огромное влияние на формирование христианского богослужения в целом, и на службе часов так же отразилась. Конечно во времена апостолов были по своему составу далеко не сегодняшнии часы, не сегодняшние их последование. Это последование формировалось на протяжении многих веков, и прошло через множество этапов развития. Следующий из этапов, которые мы рассмотрим, будет богослужение древних христиан.

3.3 Богослужение и часы древних христиан

Исследовать богослужения древних христиан, мы можем в первую очередь по трудам самих участников того времени, а именно в сочинениях мужей апостольских и апологетов. Таковы послания св. Климента еп. Римского (ок. 96 г.), св. Егнатия Богоносца ( 107 или 115 г.), св. Поликарпа Смирнского ( 167 г.), св. Ипполита Римского, Киприана Карфагенского и Тертулиана. Важные сведения о богослужение того времени сохранились и в трудах языческих авторов - особенно в письме Плиния к императору Трояну, и в сатире Лукиана Самосадского «О смерти Перегрина». Так же, очень важным памятником той эпохи является «Учение 12 апостолов», они же «Дидахи». Далее рассмотрим описания богослужения того времени некоторых из вышеперечисленных авторов. Вот, например как описывает богослужение проконсул Плиний в своем доносе императору: «они (христиане) клянутся, что вся вина их и заблуждение состоит в том, что они имеют обыкновение сходиться в известный день перед рассветом, и петь по переменно друг с другом песнь Христу, как Богу, а также обязывают себя клятвою не на злодеяние какое-нибудь, но чт

В данной работе мы рассмотрели историю развития часов в православной церкви, и их идейное содержание. В ходе работы мы увидели, что последование часов, которое сегодня использует наша церковь складывалось на протяжении многих веков. Традиция посвящать определенные часы дня молитве была взята первыми христианами еще из богослужения Ветхого Завета. Сами апостолы, как мы видим из Священного Писания (Деян.), по Откровению Божиему посвящали определенные часы дня, а именно третий, шестой и девятый молитве. Первые учителя церкви, так же наставляли своих учеников в непрестанной молитве, и особенно учили их чтить те же дневные часы, только наделяли эти молитвенные правила христианским смыслом. Далее часы были взяты в практику первых монастырей, они стали символом непрестанной монашеской молитвы. В практике одних монастырей они совершались двадцать четыре раза в сутки, а монахи других монастырей совершали их как и сейчас четыре раза в день. Так же, как мы знаем из работы часы были частью и городского соборного богослужения. И в отличие от монастырской практики, городское последование часов было более нарядно и торжественно. Так как городское духовенство могло позволить себе и красивый многоголосный хор, и множество обученных чтецов. Благодаря таким возможностям часы в городских соборах как правило пели. А в связи с тем, что монастыри того времени, не только не могли себе позволить красоты в богослужении, но даже не всегда был обученный чтец на богослужении. Часто и храм использовался только исключительно для общей богослужения - Литургии. Поэтому службу часов монахи совершали по кельям. Таким образом, проведя исследование богослужение часов, мы видим, что они с древних времен являются неотъемлемым богослужением. Которое совершалось как в храмовой, так и в домашней практике. К сожалению, сегодня мы видим ослабевающий интерес к часам православной церкви. Конечно, как мы уже говорили в начале нашей работы, это связано со многими обстоятельствами. От части интерес пропал изза того, что наш русский народ-богомолец в течении семидесяти лет вообще не участвовал в жизни нашей церкви. Так же причина скрывается еще в том, что у основной массы наших верующих людей отсутствует интерес к смыслу богослужения, им достаточно мистического ощущения, чувствования присутствия Бога на богослужении. А символическое значение богослужения и идейное содержание уже не так интересует наш православный народ. Верующие люди знают, что самое главное богослужение церкви - это воскресная Литургия, даже наверняка знают и его символическое содержание, и немного и историческое развитие. Так же представляют и величие и значимость таинства, которое происходит на литургии. Так же наш православный народ участвует и в так называемом Всенощном бдении накануне воскресного дня и двунадесятых праздников. Весь же остальной суточный круг богослужения остается почти без внимания у верующих людей. По нашему мнению это происходит по тому, что люди сами не проявляют интереса к православному богослужению, мало интересуются им и не пытаются самостоятельно узнавать немного больше о нем. Так же пастыри церкви не уделяют должного внимания богослужебному вопросу, и очень мало просвещают наш народ, рассказывая ему о православном богослужении. Конечно, в последнее время вопрос с просвещением наших верующих людей обстоит все лучше. Появляются и православные телеканалы, и православные радиостанции которые главным своим направлением считают просветить русский народ, в том числе они рассказывают о православном богослужении. Так же появляется множество печатной продукции, которая так же помогает всем желающим разобраться во многих интересующих православных людей вопросах, в том числе множество книг посвященных богослужению. Книги рассчитаны на разный уровень просвещения людей. Так что в целом ситуация может измениться, при должном интересе ко всем предлагаемом нашему народу возможностям просвещения. Возможно, что интерес к православному богослужению усилится, и народ перестанет теряться и бездумно стоять на службе и не понимать, что сейчас происходит на службе, или, что сейчас читают. Мы надеемся, что и данная работа поможет тем, кто ее прочтет лучше разобраться в понимании последования и идейного содержания службы часов православной церкви. А описание исторического развития часов заставит более серьезно отнестись к этим службам.

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: РБО, 2004. 1296 с.

2. Антология. Отцы и учители церкви III века.: В 2 т./ Сост. Иеромонах Илларион (Алфеев). М.: Либрис, 1996. Т. 2. 464 с.

3. Лукиан Самосадский. Сочинения.: В 2 т. / Под ред. А.И. Зайцева. СПБ.: Алитейя, 2001. Т. 2. 538 с.

4. Плиний Младший. Письма. Перевод М.Е. Сергеенко, А.И. Доватура и В.С. Соколова. М-СПБ.: Изд. Академии наук СССР, 1950. 577 с.

5. Следованная псалтирь. - М.: изд. Московская патриархия, 1988. 467 с.

6. Типикон. - СПБ.: Соборный разум, 1992. 590 с.

7. Часослов учебный. / Репринт изд. 1911 г. - СПБ, 2008. 190 с.

8. Библейская энциклопедия. /Под. Ред. Арх. Никофора. Репринт. Изд. М.: Изд. Свято-Троицкой - Сергиевой Лавры, 1990 763 с.

9. Тим Даули. Библейский Атлас. /Пер. РБО.: Angus Hudson Ltd, 2003. 95 с.

10. Антонов Н.Р. свящ. Храм Божий и церковные службы. /2-е издание. СПБ.: Тип. М.А. Александрова, 1912. 236 с.

11. Арранц Михаил, проф. О.И. Тема по истории типикона служение часов. Ленинград.: ЛДА, 1975. 113 с.

12. Арранц Михаил, проф. О.И.. Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг богослужения по древним спискам византийского евхология. Л.: ЛДА, 1979. 309 с.

13. Авербах Яков. Сходство обрядов и постановлений православной церкви с обрядами и постановлениями церкви ветхозаветной. СПБ, 1870. 30 с.

14. Аверкий (Таушев), архиепископ. Литургика. 150 с.

15. Александр (Федоров), игумен. Церковное искусство как пространно-изобразительный комплекс. - СПБ.: Сатис, 2007. 222 с.

16. Бриллиантов Л.И. Краткое руководство к изучению священного писания Ветхого Завета. Могилев.: Типография М.Б. Клаза и М.Л. Кагана, 1914. 398 с.

17. Гавриил (Голосов), архимандрит. Руководство по литургике или наука о православном богослужении. Тверь.: Типо-Литография Ф.С. Муравьева, 1886. 581с.

18. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. - Сергиев Посад, 1918. 286 с.

19. Вениамин, архиепископ. Новая Скрижаль или объяснения о церкви, о литургике, о всех службах и утварях церковных.: В 4 ч. - М.: изд. Братства свв. Филарета митр. Московского, 1999. 305 с.

20. Диаковский Е.П. Последование часов и изобразительных. - К.: Тип. Т.Г. Мейнандера, 1913. 302 с.

21. Кашкин Алексей. Устав православного богослужения. - Саратов.: изд-во Саратовской епархии, 2010. 686 с.

22. Никольский Константин. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. / изд. Седьмое. - С.-Петербург.: Синодальная типография, 1907. 878 с.

23. Настольная книга священнослужителя. В 8 т. М.: Изд. М.П., 1977. Т. 1. 754 с.

24. Настольная книга священнослужителя. В 8 т. М.: Изд. М.П., 1977. Т. 8. 800 с.

25. Розанов Василий. Богослужебный устав православной церкви. М.: Изд. Свято-Тихоновский Университет, 2005. 676 с.

26. Скабалланович Михаил. Толковый типикон. М.: изд. Сретенского монастыря, 2004. 815 с.

27. Смирнов Феодор, доцент. Богослужение христианское со времени апостолов до четвертого века. Киев: Тип. С.Т. Еремеева, 1876. 472 с.

28. Смирнов А.В. Проф., прот. Курс истории религий./ Изд. второе. - М.: Изд. ФОНДИВ, 2009. 384 с.

29. Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). СПБ, Кишинев, Париж.: Нестор-История, 2004. 508 с.

30. Шмеман А. Введение в литургическое богословие. - Киев.: Пролог, 2003. 316 с.

Размещено на .ru