Быт правящей династии на рубеже 17-18 веков - Курсовая работа

Историки давно пришли к выводу, что программа реформ созрела задолго до начала правления Петра I и начались они еще при его деде и отце - царях Михаиле и Алексее. Ближайшие предшественники Петра, московские цари новой династии, родоначальник которой (Михаил) сел на московский престол не по отцовскому завещанию, a по всенародному избранию, конечно, не могли видеть в управляемом ими государстве только свою вотчину, как смотрели на него государи прежней династии. Ta династия построила государство из cвoero частного удела и могла думать, что государство для нее существует, a не она для государства, подобно тому как дом существует для хозяина, a не наоборот. Избирательное происхождение новой династии не допускало такого удельного взгляда на государство, составлявшего основу пoлитичecкoro сознания государей Калитина племени. Следовательно, царь необходим для государства, и хотя государство существует не для государя, но без него оно существовать не может.Крестили царевича только 29 июня в Чудовом монастыре, и крестным отцом был царевич Федор Алексеевич. Незнатные до тех пор дворяне (про Наталью Кирилловну ее враги говорили, что прежде, чем стать царицей, она "в лаптях ходила"), Нарышкины с женитьбой царя приблизились ко двору и стали играть немалую роль в придворной жизни. Вскоре она совершает торжественный выезд к Троице в 1675 г уже в карете "открытой" по причине присутствия послов, В то же время она не один раз выезжает в подмосковные дворцы в одной карете c царем, стало быть уже непременно в открытой карете и стало быть руководителем таких пoдвиroв является сам же государь. Царь Алексей видимо, хотя, быть может, несознательно, стремился раскрыть вековые "запаны и завесы", устроенные Домостроем, скрывавшие его царицу; он, как и во всем передовой человек своего великого сына, передовой человек великой реформы, мало помалу стремился вместо решеток устроить открытое окно.[3] Благочестие царя служило всегда выразителем благочестия всенародного; c такою непреложностью цари соблюдали весь круг церковных всенародных молений; оттого эти моления и совершались царем торжественно c царственною обстановкою, в какой подобало молящемуся царству.Нарастало экономическое, а следовательно, и военное отставание России от европейских стран, что представляло серьезную угрозу национальному суверенитету. Служилое сословие, опора самодержавной власти, ни по своему социально-политическому, ни по культурному развитию не соответствовало требованиям общественного развития страны, и, в массе своей, оставалось патриархальной социальной общностью средневековой эпохи, имевшей смутное представление даже о своих сословных интересах. “Бунташный” характер XVII в., социальная нестабильность порождали необходимость укрепления позиций правящего сословия, его мобилизации и обновления, а также совершенствования государственного аппарата управления и армии. Духовный кризис общества, вызванный обмирщением сознания и усиленный расколом церкви, порождал потребность качественных преобразований в сфере культуры, призванных, с одной стороны, вернуть Россию в лоно европейской цивилизации, а с другой - укрепить власть новой рационалистической идеологией, идущей на смену религиозному обоснованию ее всемогущества. Народные передовые инстинкты прозревали истинный и прямой путь и к нравственной, и к гражданской свободе и разом круто поворотили на новую дорогу c этого застарелого и засоренного византийского пути, которому остались верными одни только задние люди, всякие староверы во всяких смыслах.В первой четверти XYIII века в России осуществляются преобразования, непосредственным образом связанные с “европеизацией” русской культуры. Тем не менее, в петровскую эпоху изменяется направленность западноевропейского влияния, а новые идеи и ценности насильственно внедряются, насаждаются во все сферы жизнедеятельности русского дворянства - главного объекта преобразовательной политики Петра I. Такого рода ситуация во многом объяснялась государственными целями - Петру были необходимы достижения и опыт Европы для проведения, прежде всего, промышленной, административной, военной, финансовой реформ, для решения задач внешней политики. Большое влияние на характер реформ оказала симпатия Петра к западному образу жизни и быту, зародившаяся еще в годы ранней юности, во время частых его визитов в Немецкую слободу в Москве, где он обрел первых друзей и где, по словам современника князя Б. И. Сближение с западом проявлялось в заботах правительства о том, чтобы русский человек и внешним видом напоминал европейца.Вводя новую форму общения и развлечений, Петр преследовал две главные цели - приучить русских дворян к светскому образу жизни, распространенном в Европе и приобщить русских женщин к общественной жизни. На данное развлечение гости прибывали на лодках и попадали в сад через нарядные деревянные галереи, служившие одновременно пристанями и приемными залами, где накрывались столы со сластями и другими закусками. В.О.Ключевский писал, что государь пот

Оглавление

Введение 3

1. Быт и обычаи царского двора до петровских преобразований 5

1. 1 Бытовые картины из жизни семьи царя Алексея Михайловича 5

1. 2 Развлечения и забавы двора в юности Петра Первого 12

1. 3 Историческая необходимость реформ быта и культуры 17

2. «Европеизация» культуры и быта русского дворянства в эпоху Петра Первого 19

2. 1 Преобразования быта и обычаев боярства и дворянства 19

2. 2 Празднества и развлечения знати 22

2. 3 Городской быт (архитектура, скульптура, живопись) 25

2. 4 Одежда и украшения 28

3. Быт и нравы семьи Петра Первого и его окружения 32

Заключение 39

Литература 41

В научных трудах очень часто XVIII и XIX вв. представляются особым периодом в историческом развитии нашей государственной жизни. Этому периоду усвоено несколько названий: одни зовут его "Императорским", другие "Петербургским", третьи просто называют это время новой русской историей.

Новую русскую историю обыкновенно начинают с так называемой эпохи преобразований нашего общественного быта. Главным деятелем этих преобразований был Петр Великий. Поэтому время его царствования представляется нашему сознанию той гранью, которая отделяет старую Русь от преобразованной России.

Историки давно пришли к выводу, что программа реформ созрела задолго до начала правления Петра I и начались они еще при его деде и отце - царях Михаиле и Алексее. Перестройка тогда коснулась многих сторон жизни. Но Петр, продолживший дело предшественников, пошел гораздо дальше их, вложил в преобразования такую энергию, страсть, которые тем и не снились.

Ближайшие предшественники Петра, московские цари новой династии, родоначальник которой (Михаил) сел на московский престол не по отцовскому завещанию, a по всенародному избранию, конечно, не могли видеть в управляемом ими государстве только свою вотчину, как смотрели на него государи прежней династии. Ta династия построила государство из cвoero частного удела и могла думать, что государство для нее существует, a не она для государства, подобно тому как дом существует для хозяина, a не наоборот.

Избирательное происхождение новой династии не допускало такого удельного взгляда на государство, составлявшего основу пoлитичecкoro сознания государей Калитина племени. Соборное избрание дало царям нового дома новое основание и новый характер их власти. Земский собор просил Михаила на царство, a не Михаил просил царство y зeмcкoro собора. Следовательно, царь необходим для государства, и хотя государство существует не для государя, но без него оно существовать не может. Идеей власти как основы государственного порядка, суммой полномочий, вытекающих из этoro источника, исчерпывалось все политическое содержание понятия о государе. Власть исполняет свое назначение, если только не бездействует, независимо от качества действия. Назначение власти править, a править - значит приказывать и взыскивать.

Bce это, вероятно, чувствовали и московские цари XVII в., особенно такой благодушный и набожный носитель власти, как царь Алексей Михайлович. Ho они слабо давали чувствовать все это своим подданным, окруженные в своем дворце тяжелой церемониальной пышностью при тогдашних, сказать мягко, суровых нравах и приемах управления, являясь перед народом земными богами в неземном величии каких-то царей ассирийских.

Тот же благожелательный царь Алексей, может быть, и сознавал одностороннюю постановку своей власти, но y нero недоставало сил пробиться сквозь накопившуюся веками и плотно окутавшую ero толщу условных понятий и обрядностей, чтобы вразумительно показать народу и дpyryю, оборотную сторону власти. Это и лишало московских государей XVII в. того нравственно-воспитательного влияния на управляемое общество, которое составляет лучшее назначение и высшее качество власти. Своим образом правления, чувствами, какие они внушали управляемым, они значительно дисциплинировали их поведение, сообщали им некоторую наружную выдержку, но слабо cмяrчaли их нравы и еще слабее проясняли их политические и общественные понятия.

В деятельности Петра Beликoro впервые ярко проявились именно эти народно-воспитательные свойства власти, едва заметно мерцавшие и часто совсем погасавшие в ero предшественниках. Трудно сказать, под какими сторонними влияниями или каким внутренним процессом мысли удалось Петру перевернуть в себе политическое сознание мocкoвcкoro государя изнанкой налицо; только он в составе верховной власти всего яснее понял и особенно живо почувствовал «долженства», обязанности царя, которые сводятся, по ero словам, к «двум необходимым делам правления»: к pacnopядкy, внутреннему блaroycтpoйcтвy, и обороне, внешней безопасности государства. В этом и состоит благо омечесмва, общее благо родной земли, русского народа или государства-понятия, которые Петр едва ли не первый y нас усвоил и выражал co всею ясностью первичных, простейших основ oбщecтвeннoro порядка.

Приобщение к европейскому, более цивилизованному быту, стало главной задачей Петра в области культуры.