Буддизм в социокультурном пространстве России - Автореферат

в регионоведение», «История региона (стран Дальнего Востока)», «История Китая», а также спецкурсов: «Основы буддизма», «Буддизм в Калмыкии», «Культура калмыков в контексте взаимосвязей Востока и Запада», «Современная культура Калмыкии», «Культура Китая», прочитанных автором в Калмыцком государственном университете. Часть материалов диссертации подготовлена в рамках грантов РГНФ («Буддизм и глобализация» №04-03-00282а; «Исторический опыт калмыцко-монгольских связей в контексте современности» №07-01-36103а/Ю; «Калмыцко-тибетские отношения: исторический опыт и современность» №08-01-36102а/Ю; «Буддизм в социокультурном пространстве Юга России: традиции и современность» № 09-03-36301а/Ю). Основное содержание РАБОТЫ. Во введении обосновывается актуальность темы, показана степень разработанности проблемы, раскрываются цель и задачи исследования, его научная новизна, возможности теоретического и практического использования результатов исследования. В первом параграфе «Буддизм как социокультурный феномен» рассматриваются социокультурные аспекты буддизма, его социально-философские идеи, а также место буддийского компонента в евразийском социокультурном пространстве России. В современном религиоведении распространено мнение о том, что буддийская этика имеет внесоциальный характер. Действительно, буддизм из всех мировых религий, наверное, меньше всего уделяет внимание социальным вопросам. Возникнув, как учение, оппозиционное брахманизму, буддизм разработал новое учение о власти, социогенезе и социальных взаимоотношениях. Его учение в социальном плане было обращено ко всем людям, вне зависимости от этнической или сословной принадлежности. В проповедях Будды пересмотрен сам статус брахмана - в процессе идеологической полемики данный вопрос был перенесен из эзотерической в экзотерическую сферу. Одним из первых вопрос о влиянии буддизма на экономическое развитие поставил немецкий социолог М. Вебер. Некоторые современные зарубежные ученые, отмечая усиление роли религиозного фактора, вообще игнорируют цивилизационную составляющую буддизма. Так, например, С. Хантингтон, выделяя западную, латиноамериканскую, китайскую, японскую, индуистскую, исламскую, православную и африканскую цивилизации, фактически отрицает существование самостоятельной буддийской цивилизации. Такое срединное положение определяет историческую миссию России как своеобразного медиатора между цивилизациями Запада и Востока. В ходе исторического развития в социокультурном пространстве России сложилось три основных и независимых друг от друга центра буддийской культуры: калмыцкий в Нижнем Поволжье, бурятский в Забайкалье и тувинский в Саянах. В то же время буддийский очаг на территории Калмыкии представляет собой «остров», который окружен традиционно православными и исламскими территориями. Калмыки, являясь единственным европейским этносом, традиционно исповедующим буддийскую религию, занимают особое положение в социокультурном пространстве России. Религиозно-философская система буддизма в социокультурном пространстве России представлена тибето-монгольской традицией в форме школы Гелуг, доктрина которой включает в себя как общебуддийские идеи, так и учения, связанные с махаяной и ее ответвлением - ваджраяной. Особенностью буддийской религиозно-философской системы является изначальная неудовлетворенность существующим положением вещей. В буддийском учении космология никогда не имела исключительного мировоззренческого значения. Значительный вклад в разработку проблемы сознания внесла махаянская школа йогачара, основополагающие труды которой вошли в состав канонического «Данджура» и традиционно изучались бурятскими, калмыцкими и тувинскими ламами. Буддийские ламы переводили на местные языки большое количество художественных, религиозных и исторических произведений. Русский философ и публицист Б.П. Вышеславцев обращался к буддизму в контексте проблемы любви и сострадания в христианской и индо-буддийской традиции.