Историческая специфика и особенности развития буддизма в Таиланде. Место вата в традиционной культуре тайцев, его социальная значимость и влияние на формирование социальной структуры. Исследование трансформации взаимодействия монастыря и общества.
Глава 1 Монастырь в истории тайского буддизма Глава 2. Монастырь в социальной культуре Таиланда: традиционные основы и исторический контекст Глава 3. Современный тайский монастырь: трансформация традиций и адаптация к изменениям Заключение Список использованных источников и литературы Введение Особенное место в ряде исследований, посвященных Юго-Восточной Азии, занимает Таиланд. Прежде всего, выявляется большая значимость религии - свыше 90% населения являются приверженцами буддизма. Буддийское учение постепенно начало встраиваться во все сферы жизни общества. Особую роль буддийское учение приобретает в контексте сохранения королевской власти. Помимо этого, исследователями все больше обращалось внимание на социальную структуру общества. Данная работа вызвала широкую и длительную дискуссию, которая продлилась вплоть до конца XX века, но в ее рамках так и не был обнаружен ответ, было ли тайское общество действительно рыхлым или нет, было изначально приковано к изучению буддийского учения, где, в результате поисков неких глубинных смыслов, исследователи волей или неволей уходили от поставленного вопроса. В контексте данных исследований все более очевидным проступало значение тайского монастыря (вата) в тайской культуре, рассматривались некоторые аспекты взаимодействия людей на его базе, однако его место именно в социальной культуре не являлось отдельным предметом исследования ни зарубежных, ни отечественных антропологов. Предметом исследования является буддийский монастырь - ват и локальное сообщество. Исходя из цели, объекта и предмета исследования, перед нами стояли следующие задачи: 1) Определить историческую специфику развития буддизма в Таиланде 2) Рассмотреть место вата в традиционной культуре тайцев, акцентируя внимание на его социальной значимости и влиянии на формирование социальной структуры 3) Выявить трансформацию взаимодействия монастыря и общества, 4) Определить место вата в современном Таиланде Хронологические рамки исследования Хронологические рамки исследования в целом охватывают период с древности и до конца XX века, однако, в соответствие с предметом исследования, нами в основном прослеживается период с конца XVIII - начала XIX века (с начала формирования единого и централизованного государства, где буддийский монастырь уже может наблюдаться как институт) до конца XX века. Следующей сложностью выступает то, что, несмотря на большое количество работ, посвященных тайскому буддизму и различным аспектам его религиозной практики, работ по исследованию вата и локального сообщества в их взаимодействии, довольно мало. Из немногочисленных отечественных работ, наиболее важными являются Е.В.Ивановой «Тайские народы Таиланда» (1970), В.И. Корнева «Тайский буддизм» (1973), Э.О. Берзина «История Таиланда (краткий очерк)» (1973), которые позволяют позволяющие нам выявить общую картину истории народа, развития буддийского учения и его особенностей в Таиланде. Помимо этого, по традиционному буддизму стоит упомянуть о работе Стэнли Тамбайи «Buddhism and Spirit Cults in North-East Thailand»(1970) , более современной статье Каруны Кусаласайя «Buddhism in Thailand: Its Past and Its Present» (2013),. а также наиболее крупной работе, посвященной монашеству, австралийского историка Крейга Рейнольда «The Buddhist Monkhood in Nineteenth Century Thailand»(1972), О современных этапах развития буддизма в Таиланде и развитии монастыря в контексте государства можно выделить «Church and State in Thailand»(1968) Йонео Иши, «New Directions in Thai Buddhism» (1980 г.) Lэвида Гослинга, «Buddhist Kingdom as Modern Nation-State») (1987) Чарльза Кейса. Согласно Корневу В.И., массовая миграция индийцев повлекла за собой «распространение единой культуры, основанной на индуистской концепции царской власти, составными элементами которой были индуистские или буддийские культы, мифология «Пуран», соблюдение дхармашастр, изложенных на санскрите». Однако, согласно Ивановой Е.В., «влияние махаяны на тай было, по-видимому, весьма незначительным, ибо, придя в долину Менама Чао Прайи, они стали приверженцами хинаяны, махаяна же не оставила в их верованиях заметных следов».
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
