Богословско-исторический анализ Мифологической школы в Германии по трудам Жозефа Эрнеста Ренана - Курсовая работа

Богословско-исторический анализ Мифологической школы в Германии по трудам Жозефа Эрнеста Ренана. Актуальность исследованиязаключается в том, что на данный момент существует множество противохристианских религиозных течений отвергающих Божество Иисуса Христа (Кришнаиты, Буддисты). Есть более тонкая лож - например, искажение веры в Святую Троицу (Белое братство), Иисуса Христа считают не Богом, а просто человеком (Свидетели Иеговы), высказываются мнения, что Второе Пришествие Спасителя уже произошло (Виссарион). мифологической школы. Представители:Шарль Франсуа Дюпюи, Константин Франсуа Вольней,Бруно Бауэр, Давид Фридрих Штраус, Жозеф Эрнест Ренан. Положения, выносимые на защитуопровержение взгляда Ренана, что Иисус Христос был революционером. Послания Павла, датируемые ранее Евангелий, не содержат исторических сведений о недавней жизни Иисуса; 3.Существуют параллели со средне восточными мифами об умирающих и воскресающих богах. Глава Возникновение Мифологической школы 1.1 Мифологическая школа Мифологическая школа - теория происхождения христианства, направление в историографии христианства, а также в христологии - отрицает реальность Иисуса Христа как исторической личности и рассматривает его исключительно как факт мифологии. Сомнения в историчности Иисуса Христа появились в эпоху Просвещения вследствие критического изучения Евангелия. В книге «Жизнь Иисуса» (1860) рассматривает Евангелия как результат мифотворчества. Среди советских историков религии заметными представителями мифологической школы были А. И. Крывелев и А. Б. Ранович. Другой британский теолог и проповедник методистской церкви Джеймс Дан (англ.)русск. характеризует идею о мифичности Христа как «совершенно мёртвый тезис». Аргументы в пользу как исторического, так и мифологического происхождения Иисуса высказывают исследователи новозаветных текстов и раннехристианской истории, опираясь на имеющиеся в распоряжении науки сведения, но в настоящее время большая часть религиоведов и теологов разделяет мнение представителей исторической школы. 1.1.2 В художественной литературе и публицистике Одним из первых ответов на мифологическую теорию Дюпюи был памфлет французского учёного и писателя Жана Батиста Переса «Почему Наполеона никогда не существовало». Историческая школа (ее представители: Г. Реймарус, Э. Ренан, Ф. Бауэр и другие) считала, что евангельский рассказ имеет определенную реальную основу. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого ряда евангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Павел, и других непосредственно связанных с Христом евангельской фабулой. Так, в течение длительного времени содержащийся в Древностях Иосифа Флавия (37-после 100) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей интерполяцией. ОПонтии Пилате сказано следующее: В то время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо он был чудотворец, учитель людей, радостно воспринимавших возвещаемую им истину, и нашел много приверженцев среди иудеев и эллинов. Constantin Francois Volney; 3 февраля 1757, Краон, Анжу, Франция - 25 апреля 1820, Париж, Франция) - французский просветитель, философ, учёный-ориенталист, политический деятель». Затем Бауэр основал «Allegemeine Litteraturzeitung» (Шарлоттенб., 1843-44) и обратился к историческим исследованиям (относящимся преимущественно к событиям XVIII и XIX в.), издав «Geschichte der Franzosischen Revolution bis zur Stiftung der Republik» (3 т., Лейпциг, 1847); «Geschichte Deutschlands unter der Franzosischen Revolution und der Herrschaft Napoleons» (2 т., Шарлоттенбург, 1846); «Geschichte der Politik, Kultur und Aufklarung des XVIII Jahrhunderts» (4 т., Шарлотт., 1843-45); «Vollstandige Geschichte der Parteikampfe in Deutschland wahrend der J. 1842-46» (3 т., Шарлотт., 1847), «De la dictature occidentale» (1855), «La situation actuelle de la Russie» (1855), «L’Allemagne et la Russie» (1885), «La Russie et l’Angleterre» (1855). Там одним из его учеников был Э. Целлер, на всю жизнь оставшийся его другом. Штраус за свою книгу был лишён своего места и перемещен на должность учителя в младших классах в лицей в Людвигсбурге, которую он скоро (1836 году) оставил, чтобы посвятить себя исключительно свободной литературной деятельности и поселился он в Штутгарте. Из целого ряда сочинений, написанных им в следующее десятилетие, особенно выдаётся появившаяся в 1858 года биография Ульриха фон Гуттена (русский перевод, СПб.1897); помимо прежней глубины исторического исследования, он обнаружил в ней значительный чисто литературный талант: речь его дышит здесь глубоким и искренним воодушевлением. Эти письма дышат ненавистью к развращённой французской нации, немецкой национальной гордостью, преклонением перед Бисмарком и Мольтке и торжеством победы и представляют резкий контраст с гуманными письмами Ренана, в которых Ренан выражает скорбь по поводу торжества варварства над культурой. Он скончался в Париже 2 октября 1892г. 1.3 Произведения Жозефа Эрнеста Ренана К наиболее значимым произведениям Ренана можно о