Ближневосточные мифы о золотом веке как предпосылки к возникновению ветхозаветного мифа о рае - Курсовая работа

Раздел 1. Мифологическое мировосприятие 1.1 Понятия миф, мифологема и архетип 1.2 Понятие мифического времени. Суть космогонических мифов 1.3 Мифологическое восприятие мира человеком эпохи древних цивилизаций 1.4 Содержание мифологемы золотой век Раздел 2. Анализ ближневосточной и ветхозаветной мифологемы рая 2.1 Анализ шумерских космогонических мифов, мифов о рае и мифов о золотом веке 2.2 Анализ вавилонских космогонических мифов, мифов о рае и мифов о золотом веке 2.3 Анализ египетских космогонических мифов, мифов о рае и мифов о золотом веке 2.4 Анализ ветхозаветного мифа о сотворении мира и людей и мифа о рае Раздел 3. Сравнение месопотамских, египетских, и ветхозветных мифов 3.1 Выявление влияния шумерских мифов на ветхозаветный миф о сотворении мира и людей и миф о рае 3.2 Выявление влияния вавилонских мифов на ветхозаветный миф о сотворении мира и людей и миф о рае 3.3 Выявление влияний египетских мифов на ветхозаветный миф о сотворении мира и людей и миф о рае Выводы Список использованных источников Введение 1. В рамках этой работы я, на основании анализа мифов Шумера, Вавилона и Египта, попытаюсь проследить становление мифологемы Рая в библейском тексте. 2.Цель и задачи работы Цель исследования Определить влияние ближневосточных мифов о Золотом Веке на возникновение ветхозаветного мифа о Рае. Задачи исследования 1) Проанализировать космогонические, космологические и антропологические мифы Египта и Месопотамии; 2) Определить степень заимствования ветхозаветными мифами египетских и месопотамских мифов; 3) Определить влияние египетских и месопотамских мифов о Золотом Веке на становление ветхозаветного мифа о Рае и причины данного явления. 3.Объект исследования 1) Месопотамские мифы о «Энки и Нинхурсаг», «Ловец рыбы Адапа», Эпос о Гильгпмеше, эпос «Энмеркар и правитель Араты», поэма «Энума Элиш»; 2) Египетский миф «Эпоха земного царствования Ра», «Тексты Пирамид», 125-я глава «Книги мертвых»; 3) Ветхозаветный миф о Рае. 4. Историография Были исследованы такие источники как эпос о Гильгпмеше, эпос «Энмеркар и правитель Араты», поэма «Энума Элиш», мифы о «Энки и Нинхурсаг», «Ловец рыбы Адапа», «Эпоха земного царствования Ра», «Тексты Пирамид», 125-я глава «Книги мертвых», Первые три главы книги Бытия. В ходе работы я опиралась на исследования известных востоковедов, таких как Крамер С. Н., Немировский, А. И., Рак И. В., Самуэль Хук, а также на таких исследователей мифологии как Косарев А. Ф., Лосев А. Ф., Мелетинский Е. М., Юнг К. Г и Мирча Элиаде. 6. Помимо перечисленного, в первом разделе я привожу содержание мифологемы золотой век как таковой. Отец аналитической психологии Карл Гюстав Юнг в своем труде «Душа и миф» обозначил: «архетип - это вовсе не новый термин, так как он употреблялся еще до св. Corpus Hermeticum, который, вероятно, относится к третьему столетию, изображает Бога как «архетипический свет», подразумевая под этим, что Бог является прототипом всего света, т.е. предсуществующим и сверхпорядковым по отношению к свету». Их различия показывает в своей диссертации филолог Ю. Иванова. В основу существования и развития мира, описанных в мифах, положены, как замечают ученые, одна или несколько (обычно 4) универсальных стихий - воды, земли, огня и воздуха. Важнейшие шумеро-аккадские боги - Энлиль и Энки, не только участвуют в теогоническом процессе, в порождении богов, персонифицирующих природные объекты (и сами их персонифицируют: первый ветер и воздух, а второй - пресную воду и земную твердь), но, прежде всего, совершают культурные деяния, характерные первопредку. Энлиль произвел деревья и злаки, кирку-мотыгу, Энки наполнил пресной водой русла Тигра и Евфрата, а в воду напустилрыбы, наполнил леса дичью, а долину - злаками. Он часто действует совместно с богинями (Нинмах, Нинхурсаг), имеющими характер матерей-прародительниц: например, совместно с Нинмах делает из глины людей, и его попытка обойтись без нее терпит фиаско. В Египте, где в космогоническом процессе столь исключительную роль играют боги-творцы, имеющие солярную (Ра-Атум, Птах, Хнум) или, как исключение, лунарную (у Тота) характеристику, они сохраняют черты культурных героев лишь в сугубо реликтовых формах: Хнум делает людей, как ремесленник-демиург - на гончарном круге, Тот изобретает письменность; следы первоначального представления о родоначальнике (первоцаре) и культурном герое имеются, по мнению Э. О. Историк Чернышов Ю. Г. рассматривает появление мифологемы Золотой век, как следствие перехода первобытного человека от присваивающего типа хозяйства к производящему. До конца III тысячелетия не было единого систематизированного пантеона, хотя имелось несколько общешумерских божеств: Энлиль, «владыка воздуха», «царь богов и людей», бог города Ниппур, центра древнейшего шумерского племенного союза; Энки, владыка подземных пресных вод и мирового океана (позднее и божество мудрости), главный бог города Эреду, древнейшего культурного центра Шумера; Ан, бог неба, и Инанна, богиня войны и плотской любви, божества города Урук, Наина, лунны