Библия в системе поэтики Ф.М. Достоевского Братья Карамазовы - Дипломная работа

................................................................................................ 3 Глава I Характеристика мировоззрения Достоевского. 1. Морально-этические и религиозные взгляды художника; вопрос о “природе” человека..............................12 2. Отношение писателя к Библии; роль библейского контекста в формировании идейного замысла и ху- дожественной структуры романа “Братья Карамазовы”......22 Глава II Основные приемы включения Библии в художест- веную ткань итогового произведения Достоевского: 1. сюжетная и пространственно- временная двуплано- вость романа; прием “сюжетного окна”(“точки кризи- са”); ..........................................................................................28 2. прямое заимствование библейского сюжета; ...................37 3. мифологема; ....................................................................... 41 6. библейская параллель художественного образа “Ка- рамазовых”; ............................................................................ Речь идет не об изучении какой-то “чистой” формы, а об изучении “сцепления мыслей”, по выражению Л. Н. Толстого. При этом мы все время исходим из утверждения, что Библия и христианский миф выступают в качестве одного из архетипов романа Достоевского “Братья Карамазовы”, определяя его особенности как в области содержания, так и в области формы. В своих работах они дали анализ идейных перекличек библейского мироучения и романного мышления художника, указали на общность понимания “конечных” вопросов мироустройства в Библии и “Братьях Карамазовых”. М., 1882; 2) В. Соловьев Три речи о Достоевском. 3) В. Розанов “Легенда о Великом инквизиторе” Ф. М. Достоевского. Спб. Спб., 1894, т. 1.; 4) Л. Шестов Достоевский и Ницше. 3-6; его же обобщающий труд Мировоззрение Достоевского - Прага, 1923; 9) Л. Статьи и материалы о миросозерцании Зосимы. Пб, 1922; 10) Н. Лосский О природе сатанинской. Федор Павлович Карамазов. София, 1922; 12) С. Гессен Трагедия добра в “Братьях Карамазовых”. Нью-Йорк, 1953; 16) Ф. Степун Миросозерцание Достоевского. Критик выводит новый принцип организации романа Достоевского и утверждает, что последний наследует христианскую традицию: утвердить чужое сознание как полноправный субъект, а не как объект. Отказываясь от монологического понимания устройства мира писателя, эти мысли Гроссмана развивает М. Бахтин (“Проблемы поэтики Достоевского - М., 1929). Называя произведения писателя полифоническими, ученый тем самым обозначает существеннейший принцип их организации, родственный по своей природе поэтике и этике Св. Писания. Наиболее существенное значение для нас имеют в этом смысле работы Г. Померанца (Открытость бездне. Екатеринбург, 1991), где тема “библейское в системе романа Достоевского “Братья Карамазовы” раскрывается наиболее полно и последовательно. Решить вопрос о человеке - значит, решить вопрос о Боге” (19 , 42). Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться с Христом, нежели с истиной” (4 , 176). Этим слухам и не снилось такой силы отрицания Бога, какое положено в Инквизиторе и в предшествовавшей главе, которому ответом служит весь роман. Не случайно Ф. М. Достоевский особенно любил и ценил в Библии Книгу Иова. “Чтобы обрести эту Истину, Достоевский прошел сам и провел нас всех через те ужасы, которые изображены в его сочинениях, показал нам земной ад; из глубин ужасов и последних падений он научился взывать ко Господу, - “так замечательно верно заканчивает Л. Шестов свою концепцию духовных поисков писателя.