Артур Шопенгауэр: эристика или искусство побеждать в спорах - Книга

АРТУР ШОПЕНГАУЭР: ЭРИСТИКА ИЛИ ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ В СПОРАХ перевод с немецкаго Н.Л. дАндре. С. -. 1900 Эристика Слова логика и диалектика уже в древности употреблялись и считались синонимами, хотя глагол обсуждать, думать, соображать и беседовать два совершенно различных понятия. По моему мнению, логик можно дать такое определение: наука о законах мышления или способы деятельности разума (от глагола обдумывать, обсуждать, происходящего в свою очередь от слова разум или слово); диалектика же, употребляя это выражение в современном значении есть искусство вести прения и споры или разговоры. Всякий разговор основан на приведении фактов или взглядов, то есть один раз бывает историческим, - другой раз что-либо разбирает или рассматривает. Таким образом логику, как науку мышления, то есть деятельности чистого разума, можно было бы построить совершенно a priori; диалектику же по большей части только a posteriori, после практического уразумения тех перемен, которым подвергается чистая мысль, как результат индивидуальных различий при одновременном мышлении двух разумных существ, а также после ознакомления со средствами, которые употребляет каждый из них для того, чтобы выставить свои индивидуальные мысли чистыми и объективными. А это происходить по той причине, что всякому человеку свойственно при совместном мышлении, то есть стоить ему только узнать, при взаимном обмене взглядов (кроме исторических разговоров), что чьи-либо мысли относительно данного предмета разнятся от его собственных, то он вместо того, чтобы прежде всего проверить свою мысль, всегда предпочитает допустить ошибку в чужой мысли. Другими словами, всякий человек уже от природы желает всегда быть правым; то именно, что возникает из этой особенности людей, учить нас одна отрасль науки, которую я хотел бы назвать диалектикой или для устранения могущего произойти недоразумения (эристической диалектикою). В конце концов, объективно, можно быть правым и не казаться таковым другим, а даже очень часто и самому себе; это бывает в том случае, когда противник опровергает наши доводы и когда это сходить за опровержение всего спорного тезиса, в доказательство которого может существовать много других, не приведенных нами в данную минуту доводов. Если бы в природе людей не существовало зла, если бы мы были совершенно честны при каждом обмене мыслей, тогда безусловно мы единственно старались бы добиться правды и не обращали внимания, чей взгляд справедлив высказанный ли первоначально нами самими, или же нашим противником. Любовь к правде, которая в большинстве случаев была единственным побуждением постановки тезиса, кажущимся правдивым, совершенно уступает место любви к собственному мнению; так что правда таким образом кажется ложью, а ложь правдой. Отсюда происходит, что ведущий диспут борется не за правду, но за свой тезисы, как pro аrа et focis, ведет дело per fas et nefas и, как я раньше заметил, нелегко может освободиться от этого. По моему мнению, Аристотель построил свою логику, то есть аналитику, исключительно таким образом, чтобы она служила основой и вступлением к диалектике.