Розгляд обрядів і повір"їв щодо хатніх духів. Розгляд генези образу хатника, його зв"язку із давніми божествами, вогнем земним і небесним. Виокремлення фемінних та маскулінних ознак в образі хатника. Категорія андрогінності як ознака богів-першопредків.
При низкой оригинальности работы "Андрогінність хатніх духів: специфіка ґендеру в образі хатника, домовика", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
У статті зроблено спробу дослідити ґендерну специфіку образу хатника (домовика). Ці дослідниці провадять міждисциплінарні дослідження, аналізуючи фольклор з боку тілесності. Говорячи про ґендерні дослідження, зазначимо, що термін «ґендер» було введено в обіг американським психоаналітиком Робертом Столлером (Robert Stoller) у 60-х роках минулого століття. Ми звертаємось до цього образу в межах нашого дослідження, оскільки зазначений образ безпосередньо повязаний із звичним для людини локусом - домом, а отже локусом «своїм». Костомаров у праці «Словянська міфологія» характеризує хатника таким чином: «Домові, без сумніву, у словян означали пенатів, покровителів дому .Таким чином, можемо зробити висновок, що в уявленнях про хатніх духів, головним представником яких виступає образ хатника, ґендерна домінанта значною мірою зміщена. Функція хатнього вогню як центру всесвіту, пупа світу повязує хатника з образом Великої Богині, і стверджує в ньому наявність жіночого начала.
Вывод
Таким чином, можемо зробити висновок, що в уявленнях про хатніх духів, головним представником яких виступає образ хатника, ґендерна домінанта значною мірою зміщена. Приналежність хатника до вогняної стихії та потойбічного світу, його звязок із померлими предками виключають можливість однозначно стверджувати його маскулінну домінанту. Функція хатнього вогню як центру всесвіту, пупа світу повязує хатника з образом Великої Богині, і стверджує в ньому наявність жіночого начала. Цю ж природу підкреслюють і звичаї колупати дівчиною піч та обряди, що їх проводять жінки при «виношуванні» хатника чи прикликання його до нової господи. Повіря про створення хатника з яйця підкреслює його космогонічну функцію та зближує його з божествами-першопредками, що мали андрогінну природу. Поєднання двох начал у першопредку є типовим для багатьох міфологій та для української міфології зокрема.
Список литературы
1. Афанасьев А.Н. Дедушка домовой. Архив историко - юридических сведений, относящихся до России, издаваемый Николаем Калачовым. Кн. 1. М. 1850. Отд. VI. С. 13-29. Режим доступу: Ьїїр://шшш. kirsoft.com.ru/skb13/KSNEWS_311.htm.
2. Афанасьев А.Н. Древо жизни. Москва: Современник. 1982. 464 с. Режим доступу: . info/bibliotek_Buks/Literat/afan/.
3. Еліаде М. Трактат з історії релігій / Пер. з фр. Олексія Панича. К.: Дух і літера. 2016. 520 с.
4. Кемпбел Дж. Герой із тисячею облич. К.: Видавничий дім «Альтернативи». 1999. 392 с.
5. Костомаров М. Словянська міфологія. К.: ФОП Стебляк О.М. 2014. 200 с. Режим доступу: .
6. Нечуй-Левицький І. Світогляд українського народу. Ескіз української міфології. К.: АТ Обереги. 1992. 88 с. Режим доступу: .
7. Розин В.М. Личность как учредитель и менеджер «себя» и субъект культуры // Человек как субъект культуры. М.: Наука, 2002. С. 42-112.
8. Танцюра Г.Т. Жіноча доля в народних піснях. Х. 1930.
9. Тодорів Л.Д. Конструювання гендерних схем у символічних текстах культури // Проблеми загальної та педагогічної психології. / Збірник наукових праць Інституту психології імені Г.С. Костюка Національної АПН України / За ред. С.Д. Максименка. Т. ХШ, част. 3. К. 2011. С. 405-413.
10. Франко І.Я. Жіноча неволя в руських піснях народних. Режим доступу: Folklore/1882/ZHINOCHANEVOLJAVPISNJAX.html
11. Чтения в Императорском Обществе истории и Древностей Российских при Московском Университете. 1867. № 4. С. 96-142.
12. Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССН. 2004. 1056 с.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
