Эстетические идеалы красоты. Семиотические и конструктивные особенности народного костюма. Колористическое решение костюма. Выполнение проекта по разработке методических и практических указаний по внедрению материала народного костюма в учебный процесс.
1. Историко-аналитическая часть 1.1 Эстетические идеалы красоты 1.2 Семиотические особенности народного костюма 1.3 Колористическое решение костюма 1.4 Конструктивные особенности народного костюма 2. Выполнение проекта по разработке методических указаний по внедрению материала народного костюма в учебный процесс 2.1 Основы методики преподавания 2.2 Тенденция развития: инновационные формы, методы, способы и особенности контроля 2.3 Разработка практических указаний Заключение Список использованной литературы ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы определяется прежде всего тем, что в современной России происходит рост национального самосознания разных народов, повышается интерес к культурным традициям. Основной задачей педагогов является обучение, целенаправленные и организационные способы формирования представлений об истории костюма как о величайшей национальной и общечеловеческой ценности, воплотившей вневременные духовные и нравственные идеалы. Особое значение приобретает этнокультурное образование, в процессе которого не только распространяются знания об обычаях, традициях, культуре народов России, но формируются уважительное отношение к ним. Также вышло постановление Правительства Москвы «О внедрении в обучение обязательного курса обучения с этнокультурным компонентом», послужившее важнейшим стимулом для разработки и внедрению разнообразных дисциплин этнокультурного цикла. Более десяти лет назад Генеральной конференцией ООН по вопросам образования, науки и культуры была принята «Рекомендация о сохранении народных традиций», которая стала важнейшим международным нормативным актом, раскрывающим сущность народных традиций как неотъемлемой части общего наследия человечества, его социальное, экономическое, культурное и политическое значение в современном мире, а также определяющую роль в сближении различных народов и социальных групп, в утверждении их культурной самобытности. Это было отмечено и на Региональном семинаре стран Восточной Европы и Азии, прошедшем в Великом Новгороде под эгидой ЮНЕСКО. Важнейшим итогом данного семинара стала рекомендация о необходимости широкого развития этнокультурного образования и его государственной поддержке, а также решение о создании при ЮНЕСКО Международного экспертного совета «Традиционная культура и образование». Изучение многовекового культурного наследия русского народа России важно в наши дни не только само по себе, но и как фактор преодоления острейших проблем духовной жизни российского общества. Разработать учебно-методические указания по внедрению материала Вологодского костюма в учебный процесс. Проанализировать изученность темы в основных этапах исторического развития Вологодского народного костюма. 2. Лермонтов М.Ю. Эту привлекательную статность, гордую осанку, колорит помогал воссоздать древнерусский костюм своим силуэтом, формой деталей, декоративным решением, применяемыми тканями и украшениями, цветовым сочетанием. [28]К наиболее общим особенностям, характерным для костюма этого исторического периода, можно отнести следующие: 1) статичный, прямой, расширенный книзу силуэт изделия и рукавов; 2)преобладание симметричных композиций с ритмом линий в деталях, отделке, дополнениях; даже при наличии асимметрии в форме костюма или способе ношения (косоворотка, ферязь) композиция его уравновешена, устойчива; 3)использование декоративных узорных тканей в основном красного и синего цветов, сложным орнаментом; отделка вышивкой, кружевом, мехом тканью другого цвета; создание динамичной формы за счет контрастных цветов; 4)большое значение головного убора в решении композиции костюма. 1.2 Семиотические особенности народного костюма Информационно-знаковая система костюма является способом передачи определённой информации от владельца одежды в окружающую среду, а сам костюм - способом установления коммуникации между кодами и источником информации, благодаря которому создаётся определённое мнение о носителе костюма. Костюмы шили из домотканого полотна в клетку - пестряди, на Уфтюге её называли «клитцетиной». На Русском Севере слова «сарафан» и «рубаха» употреблялись редко, чаще использовали более конкретные и принятые в каждой местности свои названия этих видов одежды. Происхождение этих названий различается, во-первых, по конструктивным признакам, то есть, в зависимости от фасона.[2,c.24] Самые древние из них: «костыч», «шушун», «клинник», «косоклинник» - это старинные клинообразные сарафаны; «московик», «москвич» или «круглый» - прямой по конструкции сарафан, сшитый из нескольких прямых полос ткани и собранный вверху под обшивку. Одним из видов верхней одежды для холодного времени года в XIX в. в России являлся пониток, или сукманник. А вместо станины крестьянки надевали нижние юбки.[14,c.361] Рубахи на кокетках стали распространенными во второй половине XIX- начале XX века. В различных местностях вологодской губернии «гриб» называют по-разному: «боры», «морхи», «оборки».
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
