Актуальные вопросы в изучении меновых отношений в кавказоведении (на материалах Северо-Западного Кавказа) - Магистерская работа

1. Обмен в общетеоретической перспективе и кавказоведении 1.1 Теоретические подходы к исследованию меновых отношений и обмена дарами в традиционных обществах 1.2 Обмен в культуре народов Кавказа 1.3 Изучение отношений обмена у кавказских народов как социокультурного феномена в кавказоведении 2. Формы обмена на Северо-Западном Кавказе (случай адыгов) 2.1 Институты гостеприимства, куначества и обмен дарами 2. Свадебный дарообмен у адыгов 2.3 Другие формы обмена (внешняя торговля, отрицательная реципрокация) 3. Эволюция институтов меновых отношений и обменов дарами у адыгов в ХХ - начале XXI вв. 3.1 Трансформация отношений обмена в ХХ в. 3.2 Обмен дарами в современной культуре адыгов Заключение Список источников и литературы Приложения Введение Актуальность темы. В конце ХХ - начале XXI века в отечественной исторической науке возрос интерес к национальной культуре, традициям, обычаям народов, проживающих на территории России. Изучение самобытной культуры народов Кавказа позволяет не только глубже понять особенности национальной психологии населяющих его этносов, природу и генезис их обычаев, традиций, обрядов, но и будет способствовать оптимизации циркулирующей в обществе социальной и этнокультурной информации, совершенствованию ценностно-нормативных систем, являющихся своего рода социальным фильтром человеческого существования. Меновые отношения, возникшие еще в первобытных обществах, имели своей целью не только циркуляцию и перераспределение ценностей в обществе, но и создание новых и поддержание существующих социальных связей между индивидами, при этом обмен всегда был связан с множеством различных обычаев и ритуалов и соответственно имел отчетливую социально-этническую специфику, сохранившись в определенных формах вплоть до наших дней. У народов Северо-Западного Кавказа, меновые отношения, сохранившиеся в различных формах дарообмена выступают неотъемлемым элементом как этноэтикета, так и всей системы социальных отношений: родственных, брачных, дружеских (куначеских) и др. В полной мере сказанное касается и одного из самых крупных этносов исследуемого региона - адыгов. Предмет исследования - формы меновых отношений и их эволюция у представителей адыгского этноса. Территориальные границы исследования определенны единой географической областью проживания адыгских народов (адыгейцев, кабардинцев, черкесов), сохранивших традиционные формы меновых отношений. Теория обмена возникла в европейской гуманитарной науке в конце XIX - начале XX вв. в связи с интенсификацией исследований архаических обществ, при этом многие идеи развивались одновременно и в Европе и в России. Наиболее известным русским ученым, исследовавшим систему обмена как часть экономики уже в конце XIX века, стал Н.И. Зибер. Научный прорыв в исследуемой тематике осуществил М. Мосс. Он не только описал процесс обмена подарками, а сформулировал в «Очерке о даре», изданном в 1925 году принципы функционирования этой системы. Таким образом, создавая свою субстантивную экономию, Поланьи описывал реципрокацию, как форму экономических отношений, характерную особенно для эгалитарных обществ. Поланьи, М. Значительный вклад в исследование меновых отношений внесли также Т. Эрл и А. Джонсон, трансформировавшие идеи К. Поланьи и М. Саллинза и пришедшие к выводу, что реципрокация не выводится из существующей социальной структуры; скорее общество создается и обновляется средствами реципрокации в попытках выстроить чрезвычайно гибкие и личностно ориентированные сети, которые связывают индивидов с семьями, стойбищами и региональными популяциями. Система обменов, наряду с иными обычаями и традициями жителей данного региона, привлекает пристальное внимание этнографов, начиная со второй половины XVIII в. В ходе академических экспедиций шло накопление фонда знаний по различным вопросам истории и культуры народов Кавказа, в том числе и в части исследования традиций меновых отношений. В трудах Б.Х. Бгажнокова, Х.М. Казанова, К.Х. Мафедзева, С.А. Ляушевой, К.Х. Унежева и ряда других авторов поднимаются такие вопросы адыгской культуры, как этнокультурные архетипы, их связь с различными элементами адыгской культуры, вопросы сохранения социокультурной идентичности и межкультурного диалога, разрабатывают проблемы развития адыгской культуры на современном этапе. «Адыгагъэ» как ядро адыгской культуры наиболее подробно изучено С.А. Ляушевой, Р.А. Ханаху, Б.Х. Бгажноковым. Этикет рассматривается данными авторами как основа этнической культуры, при этом основополагающие принципы этикета являются общими для всех народов кавказского сообщества, выступая своего рода этническим маркером. «Все эти институты были элементами единой системы; взаимодействуя между собой, вместе они поддерживали мобильность и жизнестойкость адыгского общества». Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе накоплен обширный материал по проблемам формирования культуры на Северо-Западном Кавказе в целом и в Адыгее, в частности. Остаются недостаточно изученными и вопросы трансформации традиций меновых от