Характеристика образа женщины в произведениях древнерусской литературы. Характерные черты, определяющие святость и праведность героинь. Развитие различных жанров в древнерусской книжности. Механизмы формирования легендарно-агиографической повести.
Аннотация к работе
Образ женщины в произведениях древнерусской литературы встречается не столь часто. В соответствии с принципами создания человеческого характера в средневековье персонаж мог быть показан либо с положительной, либо только с отрицательной стороны. С другой стороны, русскими книжниками созданы высокие идеальные характеры женщин: это мудрая княгиня Ольга, поэтичная Ярославна, святая Феврония.Женские образы в древнерусской литературе, как известно, немногочисленны, но при этом чаще всего они оказываются достаточно яркими и очень запоминающимися, чему во многом способствует оригинальное художественное воплощение женской темы (хотя у некоторых исследователей можно найти мнение, что древнерусская литература - это литература, написанная о мужчинах, мужчинами и для мужчин). Среди этих образов - особенно выделяются образы матери богатыря и его верной жены. Мать Дюка, мать Добрыни, мать Василия Буслаева - каждая имеет свои особые черты. Сочетание любовного, заботливого отношения к сыну со свободным, равноправным отношением к городскому люду характерно для матери Васьки Буслаева и в какой-то мере сближает ее образ с образом матери Дюка. Богатые дары несет мать новгородцам, лишь бы они не бились кулачным боем с Васькой; когда же новгородцы, посмеявшись, отказываются от этих даров, рассчитывая завладеть всем Васькиным имуществом, мать Василия гневно возвращается домой и так ударяет ногой тынину, что та улетает с места, а дверь распахивается, едва не сорвавшись с петель."Повесть о Петре и Февронии Муромских" и "Житие Иулиании Лазаревской" признаны отечественной медиевистикой весьма важными в литературном процессе, что отмечается в обобщающих литературных трудах и учебниках. Но брак с князем не личное желание девушки, не внезапная любовь: подобной мотивировки в Повести нет, это условие исцеления князя, о котором Феврония каким-то образом знает" [8]. Муж становится единым существом, единой плотью со своей женой, так же как Сын Божий перестал быть только Самим Собой, то есть Богом, и стал тоже человеком, и община тех людей, которые свободно Его принимают, становится Его Телом, недаром так часто в Евангелиях Царство Божие сравнивается с браком, с брачным пиром, исполняющим чаяния ветхозаветных пророков о браке Бога с избранным народом - Израилем" [7]. Николай Каллиникович Гудзий в свое время очень хорошо охарактеризовал эволюцию взгляда на женщину в литературе XVII века: "Если в предшествующей аскетической литературе женщина трактовалась как исчадие ада, если тема злой жены, которая вводит в грех и несчастье связавшего с ней свою судьбу мужчину, трактовалась серьезно и в явно враждебном по отношению к женщине тоне, то теперь эта тема злой, коварной, хитрой жены выступает уже в шуточной трактовке. Задача… не только всерьез дискредитировать женщину, сколько дать повод посмеяться по поводу тех остроумных уверток, на которые способна только женщина" [10].
План
Содержание
Введение
1. Женские образы в эпической древнерусской литературе
2. Женские образы в житийной литературе Древней Руси
3. Женские образы в древнерусской литературе второй половины XVII века
Список использованной литературы
Введение
Образ женщины в произведениях древнерусской литературы встречается не столь часто. В соответствии с принципами создания человеческого характера в средневековье персонаж мог быть показан либо с положительной, либо только с отрицательной стороны. Героини древней книжности не стали исключением. С одной стороны, на страницах поучений, слов и посланий мы находим собирательный образ "злой жены" - сварливой и некрасивой (как у Даниила Заточника в XIII веке) или блудницы и любодеицы (как у митрополита Даниила в XVI веке). С другой стороны, русскими книжниками созданы высокие идеальные характеры женщин: это мудрая княгиня Ольга, поэтичная Ярославна, святая Феврония. В роду замечательных женских образов средневековой русской литературы стоят Ульяния Лазаревская и сестры Марфы и Мария, которые стали героинями произведений, написанных в первой половине XVII века.
В рамках данной работы рассмотрены следующие вопросы: развитие различных жанров в древнерусской книжности, чтобы понять механизм формирования легендарно-агиографической повести;
обзор доступной исследовательской литературы о произведениях и сделать выводы о степени изученности женских образов в них;
черты, определяющие святость и праведность героинь.
Этот аспект обращения к персонажу древнерусской литературы вообще представляется актуальным на современном этапе развития национальной духовности, когда стало возможным изучение православных основ отечественной культуры и литературы.
Список литературы
1. Боева Л. Вопросы древнерусской литературы. - София: наука и искусство, 1981. - 280 с.
2. Буслаев Ф.И. Идеальные женские характеры Древней Руси // Древнерусская литература в исследованиях: Хрестоматия/ Составитель Кусков В.В. - М., 1986. С.254-283.
3. Дмитриев Л.А. К вопросу об истории открытия рукописи "Слова о полку Игореве" // Рус. лит. 1981. № 3. С. 69-75
4. История русской литературы XI-XVII веков / Под редакцией Д.С. Лихачева. - М., 1980. - 450 с.
5. История русской литературы в 4-х томах. Т. I. - М., 1980. С. 306-390.
6. История русской литературы. Т. II. Ч. 2: Литература 1590-1690 годов. - М., Л., 1988. - 380 с.
7. Ключевский В.О. Курс русской истории // Ключевский В.О. Сочинения. Т. II. - М., 1987. - 421 с.
8. Куприянова Е.Н., Макогоненко Г.П. Национальное своеобразие русской литературы. - Л., 1976. - 190 с.
9. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков: Эпохи и стили. - Л., 1973. - 264 с.
10. Хрестоматия по древнерусской литературе XI-XVII веков. Составитель Гудзий Н.К. Изд. 6, испр. - М., 1985. - 480 с.