Сюжеты средневековой ослиной литургии в пенталогии Ильязда и древние фольклорные сказания о человеке, превращенном в осла. Пародийная отрефлектированность принципов символистского искусства. Мистерия и балаган в заумном театре Зданевича "Аслаабличья".
Аннотация к работе
В пьесы вплетаются «ослиные» сюжеты, начиная с античных времен - Лукиана, Апулея и еще более древние фольклорные сказания о человеке, превращенном в осла. Поскольку заумная драма связана с примитивными, наивными формами творчества, восходящими к мифу, обряду или игре, и первичными, исходными формами языка, то ее структура обнаруживает свою зависимость от них и воспроизводит присущие им черты. В оркестровом принципе заумных «дра» Зданевича пародийно отрефлектированы такие принципы символистского искусства, как музыкальность и симфонизм, напомнившие футуристу и заумнику Зданевичу ослиный рев. Следовательно, его вертеп изображает не только «возрасты человеческой жизни», но и «возрасты искусства», а все завершающий образ гермафродита-осла имеет отчетливую металитературную направленность: трагический для символизма и модернизма в целом финал - «ослиную мессу» гермафродита - Зданевич обращает одновременно и в мистерию, и в балаганную игру. Так, «ывонный» язык, на котором якобы написан «Янко КРУЛЬ АЛБАНСКАЙ» и при помощи которого изъясняются персонажи, и есть заумный язык и в то же время язык кретинов и идиотов, - автор «АСЛААБЛИЧИЙ» не оставляет почти никакого зазора между креативным и «кретинным», поскольку среда заумного языка понимается Ильяздом как «среда ужасного давления звука, и существа, живущие в этой обстановке, не могут отличаться формами, целесообразными для слоев заурядный», и потому сюжеты его «так нелепы», а герои «так отвратительны» [1, с.