Взаимоотношения богов и людей в древнегреческой мифологии - Дипломная работа

С самых древних времен человек пытается осмыслить свое место в мире. И как страх базовая эмоция, так и мифология - основание для следующей за ней религии. Цель выпускной квалификационной работы изучить особенности взаимодействия людей и богов в мифологии Древней Греции. Объяснить, что человек, сделав себя зависимым от воли богов, верил, за свои поступки определенно придется отвечать перед божеством покровителем. Важно изучить восприятие древним греком собственной позиции в отношениях "человек - божество-покровитель".По их мнению, у наиболее примитивных народов сохранилась древнейшая форма жертвоприношений - так называемая жертва первинок, принесение в жертву первой охотничьей добычи, первых плодов и приплода стад - как знак преклонения перед верховным существом. Согласно этой теории, первобытный человек стремился задобрить или умилостивить духа или бога, которого представлял себе по аналогии с самим собой, и потому предлагал ему то, в чем дух или божество, по его мнению, нуждается: пищу, иногда одежду, оружие, украшения, утварь. По мнению Асклепиада, слова которого в III в. н. э. процитировал Порфирий, жертвоприношение, когда жертва целиком поглощается огнем, представляет собой первоначальную модель жертвоприношения. Известно, что обычай жертвоприношения существовал с диких первобытных времен, когда приносили в жертву не животных, как это было во времена античности, а людей. Поль Гиро придерживается позиции, что первоначально богам приносились в жертву люди, потом их заменили другие живые существа.Богам не могло быть приятно, если к ним обращался человек с чистым телом, но с нечистою, запятнанною грехом совестью; таким образом, внешнее очищение сделалось вместе с тем символом внутреннего и в этом смысле понималось, по крайней мере, людьми развитыми, тогда как неразвитая и суеверная толпа и в исторические времена придавала важное значение самому акту физического очищения, не обращая внимания на его символическое значение. Когда в доме кто-нибудь умирал, то перед дверьми ставился сосуд с освященною водою, непременно взятою из другого дома; все выходящие от покойника окроплялись ею в знак очищения, а после погребения все домашние очищались по крайней мере омовением, хотя люди суеверные употребляли и разные другие средства для очищения себя и дома. Роды также считались оскверняющими; поэтому при наступлении их женщины должны были удаляться из священных мест и не являться, обратно до окончания 40-дневного срока после родов, по истечении которого они очищались и затем дома или в храме приносили жертву Артемиде как богине рождения. Болезни, особенно душевные, по верованию греков, посылались богами за прегрешения или считались следствиями колдовства (порчи), почему таких больных также считали нужным подвергать очищению. Шкура барана, принесенного Зевсу Милостивому в качестве умилостивительной жертвы, сохранялась и потом употреблялась при очищениях: ее клали на землю и очищаемый становился на нее левою ногою в то время, как над ним совершали акт очищения; при всенародных очистительных и умилостивительных празднествах эту шкуру также обносили вокруг места, где совершалось празднество, как бы для того, чтобы собрать на нее все нечистое.Собственно говоря, обряды очистительные и умилостивительные различались между собой, но так как они обыкновенно совершались вместе и имели одну общую цель - примирение человека с божеством, - то сами древние нередко смешивали их между собою или принимали за одно целое. Они видели в богах могущественные существа, от которых они должны были снискать покровительство и благорасположение, и их культ имел единственной целью приобретение этого расположения и отвращение гнева богов. Приписывая богам человеческие качества и страсти, они относились к ним так же, как к могущественным людям, и для приобретения их дружбы и покровительства или отвращения гнева прибегали к таким же средствам, какие могли действовать на людей; между ними важное значение имели разного рода дары. Жертву умерщвляли заранее и только затем доставляли в святилище и совершали обряд приношения богам. Эрехтей вопросил бога о том, как ему одержать победу, и оракул предложил царю принести в жертву одну из своих дочерей.Когда же пришло назначенное время рождения и для людей, боги создали их внутри земли из земли и огня. И когда наступил назначенный Судьбой день, день выхода человека из земли на свет, Прометей выкрал художественную мудрость Афины и Гефеста, вместе с огнем, так как никому было невозможно без огня владеть или пользоваться ею, - таким образом, одарил он человека. По другим источникам говориться, что огонь Прометей похитил только после того, как Зевс его отнял у людей, за неподобное жертвоприношение: "однажды, когда в Сикионе возник спор о том, какую часть быка нужно жертвовать богам, а какую оставлять людям, в судьи пригласили Прометея. 535-562), которые до сих пор считаются принадлежащими богам; однако он решил проучить хитроумного Прометея, отняв у людей огонь.

Содержание

Введение

Глава 1. Жертвоприношения богам

1.1 Искупительные

1.2 Очистительные

1.3 Умилостивительные

Глава 2. Дары богов

2.1 Материальные и природные дары

2.2 Дар пророчества

2.3 Дар "шестого чувства"

3. Кара богов

3.1 Проклятия

3.2 Мучительная смерть

3.3 Метаморфозы и наказания

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение

Актуальность. С самых древних времен человек пытается осмыслить свое место в мире. Данная проблема является одной из ключевых, так как, не решив ее, смысл существования останется недоступным для понимания. В связи с этим, актуальность темы ясна и неоспорима. Не исключено, что ее содержание затрагивает вопросы соотношения законов природы и человеческого существа.

Мир древнего грека - это его взаимодействие с окружающими предметами и явлениями. Это знания, полученные в процессе данного взаимодействия. Они приобретается "нечаянно", скорее, даже неосознанно. Наблюдая какое-то определенное явление, видя его результат, люди строят свои логические выводы, видят наличие строгих причинно-следственных связей между явлением и наступившим последствием. Имея такое знание, человек уже поступит так, как ему будет выгоднее. Но люди Древней Греции строили свое объяснение, опираясь на принцип "божественной воли". Они ничего не могли изменить. "Человек - это щепка, которую несет волной. Щепку может прибоем выбросить на берег; течение может угнать ее на середину моря; щепка вообще может потонуть. Человек не властен ни над природой, ни над своей судьбой".

В истории мифологии можно встретить массу примеров, подтверждающих эту концепцию. Например, всем известный миф об Эдипе. Узнав, что он рано или поздно убьет своего родного отца и женится на своей родной матери, он всеми силами пытается бежать от этого, не желая исполнения предначертанного ему судьбой. Но все действия, направленные на то, чтобы не исполнилось предназначенное Эдипу судьбой, наоборот, приближают это.

На этой основе базируется не только мировоззрение древних греков, но и множество мировых религий: ислам, христианство.

Таким образом, ощущая себя не властным над судьбой, человек боится окружающего его мира. Это вполне естественно. Страх - врожденный эмоциональный процесс, он свойственен всем, и от него невозможно избавиться. Именно он побуждает человека к поиску защиты, спасения. И как страх базовая эмоция, так и мифология - основание для следующей за ней религии.

Миф - это целая система мира, окружающего людей. Создавая ее, человек задал всем предметам, явлениям определенные позиции и сам занял одну из них. Определил свое место на тот исторический момент.

Но позиция не была статична. На протяжении истории положение человека по отношению к богам, его мировоззрение менялось. Это можно проследить в редакциях мифологических сюжетов, более поздних наслоениях, вставках.

Цель выпускной квалификационной работы изучить особенности взаимодействия людей и богов в мифологии Древней Греции. Определить место человека в данных отношениях. Объяснить, что человек, сделав себя зависимым от воли богов, верил, за свои поступки определенно придется отвечать перед божеством покровителем.

Задачи исследования: • Рассмотреть, за что греческие божества карали людей.

• Проследить какие способы кары существовали в мифологии, как они изменялись со временем.

• Узнать какими дарами боги награждали греческое население.

• Изучить, какие обряды проводили люди, чтобы избежать божественной кары.

• Разобрать, что за жертвоприношения приносили божествам Греции, а также выяснить, какие были наиболее ценными.

Объект исследования - взаимоотношения людей и богов.

Предмет исследования - взаимоотношения людей и богов в древнегреческой мифологии.

Методы работы. Для изучения данной темы мной используются анализ, синтез и систематизация. Важно изучить восприятие древним греком собственной позиции в отношениях "человек - божество-покровитель".

Для этого мы остановили свое внимание на отдельных мифологических сюжетах, и проследили, как они изменялись с течением времени, и как изменялось представление человека о том, кто он и насколько зависим от Высших сил.

Основным инструментом изучения темы для меня становится интерпретация, многослойное описание, когда все детали, почерпнутые из источников, складываются, образуя целостную картину. Имея полное представление о процессе взаимоотношений, я смело могу сделать выводы и подвести итог.

Источники. Мое исследование в основном опирается на совокупность мифологических сюжетов Древней Греции. Героические поэмы Гомера (VIII в. до н.э.) "Илиада" и "Одиссея" среди главных источников изучения всего мифологического развития этого периода. Они складывались несколько веков и объединили в одно художественное целое мощные пласты мифологического и исторического бытия, от примитивных до самых утонченных форм. На протяжении всей своей работы я использовала данные источники, но больше всего при изучении мифов относящихся к так называемому "троянскому циклу". Также очень важным для меня было разобрать, как излагает тему морали и этики Гомер. Поэмы просто пронизаны принципом божественного вмешательства во все стороны человеческой жизни. Что касается места человека в мире, то по Гомеру - это самое несчастное существо. Автор находит, что поступки героев происходят не от внутренних импульсов, а внушаются богами свыше, поэтому в большинстве случаев, являясь марионетками, моральную ответственность первые не несут. Но, тем не менее, в "Одиссее" появляется также ряд мотивов, связанных с темой моральной ответственности и, в частности, идея о том, что нарушение нравственных норм карается божеством (Гомер. Одисея. XXIV. 82 сл. 351 сл.).

Не смотря на то, что по объему произведения Гесиода (VIII-VII в. до н. э.) "Теогония" и "Труды и дни" уступают Гомеровским, тема справедливости и божественного возмездия в них более развита. Он многословно распространяется о том, что за все человеческие грехи - насилие, несправедливость, прелюбодеяние, непочтение к родителям и тому подобное - человека обязательно постигнет наказание (Гесиод. Труды и дни. 321-334). Блюстителем мировой справедливости выступает Зевс. В гесиодовском мифе все происходит по его воле: он посылает славу и бесчестье, величие и ничтожество (Гесиод. Труды и дни. 2-9). Данное направление автором выбрано не случайно, среди причин он называет состояние общества. В мире людей царят насилие и несправедливость (Гесиод. Труды и дни. 221 сл. 250 сл.).

Что касается наказания богами жертвоприношений ради умилостивления, очищения и так далее, можно использовать великих трагиков. Так Эсхил (525/4-457/6) - замечательный источник по Прометею. Поэт изображает бога уверенным в своей правоте, несмотря на переносимые им страшные муки. Хор, сочувствуя страданиям героя, поет о том, как титана оплакивают смертные. Безусловно, это говорит о почитаемости бога, сделавшего подарок человечеству.

Пиндар (518-438 до н.э.) не пересказывает миф, как в эпосе, он обращается только к таким эпизодам, которые представляются ему наиболее важными для контекста конкретного стихотворения. Не смотря на призыв к всестороннему развитию заложенных в человеке возможностей, поэт размышляет о могуществе богов и непознаваемости их замыслов, о роли судьбы в жизни смертных.

Софокл (497/5-406 до н. э.) знакомит с сюжетами об испытывающем муки Оресте, о жестоком Эномае, умертвившем тринадцать женихов своей дочери, о жертвоприношениях Ифигении, связанном с обычаем тавров приносить в жертву всех чужеземцев и так далее.

Очень много мифологического у Геродота (484 - 425 до н. э.). Известно, что этот грек длительно путешествовал, описывая географию мест, он также предоставляет сведения об истории возникновения ландшафта, различных памятников и так далее.

Много об Ифигении со всеми подробностями можно узнать у Еврипида (480-406).

В своих философских размышлениях затрагивает мифологию Платон (ок. 427-347 до н.э.). Это, пожалуй, один из немногих источников по истории Атлантиды.

В поэме Аполлония Родосского (р. 290 до н.э.) "Аргонавтика" самой крупной из сохранившихся сочинений эпохи эллинизма автор изображает внутренний мир человека, показывает человеческие страсти, в особенности любовь. Поэт так изобразил и проанализировал историю любви Медеи с момента ее возникновения, что он по праву может считаться первооткрывателем психологического анализа в античной литературе.

Особенный интерес при разборе темы культа Диониса представляют Плутарх (прибл. 45 - 125 гг. н.э.), сам посвященный в мистерии, и Нонн Панополитанский (400-470 в н.э.), изложивший о боге огромную поэму из 48 песен.

Обширный обзор греческой мифологии можно найти в "библиотеке" Аполлодора (I в. до н. э. - II в н.э.).

Как источники очень важны труды Павсания (II в. н.э.), любознательный путешественник по Греции, Он до мелочей описывает массу самых разнообразных мифологических сюжетов, часто заставляют совсем по-новому смотреть на множество отдельных мифов. Изложения данного автора можно использовать как основу в любой работе, относящейся к мифологии.

Большой и разнообразный мифологический материал дают и римские поэты I в. до н.э., такие, как Вергилий (70-19 до н.э.) в "Энеиде", "Георгиках", "Буколиках" и Гигин (около 64 года до н.э. - 17 г.) в "Астрономии". Вергилий рассуждает о достоинстве труда, о роли земледелия, промысла Деметры. Он пытается возбудить в римлянах угасшую веру в богов и в существование высшего Промысла, управляющего людьми. Гигин же в своей "Астрономии" перечисляет легенды, связанные с возникновением созвездий. Не смотря на сухость и краткость изложения мифы Гигина очень полезны для изучения мифологии.

Бесценным источником является труд Овидия (43 до н.э. - 17 н.э.) "Метаморфозы". Автор собрал более 250 сюжетов о превращениях людей в животных, а также в предметы неодушевленной природы: растения и камни, источники, светила так далее. В своем произведении поэт затрагивает как тему наказания, так и справедливости. Он ставит перед собой вопрос почему персонаж поступает так или иначе, описывает его психологическое состояние.

Ямвлих (245-325 н.э.) не только комментировал труды Платона, также он занимался астрологией, магией, гаданием. "О Египетский мистериях" - один из наиболее обширных трудов по мантике.

Почерпнуть информацию о земледельческом культе Триптолема можно у Арнобия (240-330 н. э.), в его сочинении "Против Язычников".

Мысль о божественном предопределении в произведении "О граде Божием" изложил христианский богослов Аврелий Августин (354 - 430 н.э.). По его мнению, человеку заранее предписано Богом блаженство или проклятие, но выбор к чему стремиться остается свободным.

Популярен и сборник, известный под названием "Ватиканских мифографов" (VII в.н.э.).

Также кроме письменных источников ценными могут быть мифологические сюжеты, изображенные на античных вазах, скульптура и архитектура.

Историография. Среди историографии, которую мы использовали при написании данной работы, хотелось бы выделить, прежде всего, труды А.Ф. Лосева. Редко можно встретить ученого, который с такой удивительной последовательностью, начиная с юности и до последних дней жизни, был бы поглощен изучением одной и той же идеи. Проблематика мифологии стала сквозной темой в творчестве ученого. По его мнению, социальная реальность по своей природе мифологична и в мифе находит отражение человеческое существование и сама жизнь. По А.Ф. Лосеву конечная цель Возрождения и Нового времени - убить Бога и занять его место. Наиболее ценной для нас явилась его работа "Античная мифология в ее историческом развитии". Она представляет собой глубокую разработку проблем мифологии и философии. Автор собрал и объяснил происхождение самых различных мифологических сюжетов. Изложил свою собственную теорию мифологического процесса, основываясь на смене родовых отношений первобытного общества древних греков, исходя из бытия и сознания в их единстве, изучая в мифах "личностную историю", данную в словах, живой телесный дух в его развитии.

Выдающаяся роль в сохранении и издании бесценного философского наследия А.Ф. Лосева принадлежит его ученице и наследнице А.А. Тахо-Годи. Она также внесла огромный вклад в развитие изучения античной религии.

Совместно этими авторами созданы различные энциклопедии, в которых дается не только интерпретация мифов и ссылки на древнегреческие источники, но также приводятся сами переводы источников в небольшом объеме, что очень удобно.

Ф.Ф. Зелинский активно занимался изучением различных аспектов греческой мифологии и культуры. Он был сторонником идеалистического направления и рассматривал господствующие в Греции идеи, и прежде всего религию в качестве основы политического и социально-экономического развития греков.

М. Нильсон изложил свой взгляд на древнегреческую религию, основу которой он видит в земледельческих культах. Повествуя о праздниках и обрядах, верованиях и суевериях древних греков, автор проводит интересные параллели между ними и народными обычаями, и фольклором Северной Европы.

Огромный вклад в описание быта, нравов и материальной культуры Древней Греции и Рима внесла польский историк Л. Винничук. Автор прослеживает все этапы развития

Греции и Рима, их особенности, проводит сравнительный анализ. Благодаря ей можно узнать об идеалах, предрассудках и отношениях между греками.

Каневский Л., провел обширную работу, посвященную теме каннибализма. Из других авторов, посвятивших свои труды обзору этой же темы, можно выделить Л.Ф. Воеводского. Его работы ценны не столько своими конечными выводами, сколько методом - указанием на мифы как на источник для восстановления древнейшей бытовой истории народа, чего до 1900 годов не было.

Следует отдать должное немецкому историку и филологу Вальтеру Буркерту, крупнейшему исследователю древнегреческой религии. Исследования В. Буркерта сосредоточены на ритуально-мистериальных сторонах греческой культуры, влиянии восточных культов, роли насилия и жертвы в становлении социальных институтов. Его книга "Homo Necans" открыла новую эпоху в изучении этих сторон античности.

Параллельно исследованиям В. Буркерта темой насилия в религии занимался Рене Жирар. В основе труда он заложил проблему жертвоприношения, миметического насилия, рассматриваемого в качестве акта, лежащего в основе культуры и социума. Р. Жирар говорит о том, что если мы обратимся к первобытным формам религии, то можем заметить в них один и тот же обряд жертвоприношения. Этот ритуал представляет собой сакрализацию коллективной агрессии по отношению к индивиду.

О роли жертвоприношений в истории религии рассуждает С.А. Токарев. Он рассматривает различные категории жертв: первинки, заупокойные дары, жертвы гадания и так далее. Дж. Фрезер - британский историк, внесший огромный вклад в изучение тотемизма и магии является первым ученым, предположившим наличие связи между мифами и ритуалами. На основе этого он проследил трансформацию религиозных верований на протяжении истории человечества. Г.Т. Залюбовина также прослеживает изменения в религии древних греков, вызванных новой эпохой, и выявляет особенности в мировоззрении эллинов. В частности автор говорит о разложении первобытнообщинного строя и отражении этого на мифологии. Так разделение труда приводит к появлению новых свойств у богов: Деметра становится богиней хлебопашества, Афина - покровительницей ткачества и других ремесел.

Необходимо отметить уникальность работы В.В. Иванова "Дионис и прадиионисийство", где автор всесторонне рассматривает культ бога виноделия. Возможно это самый объемный труд по данной проблеме, от чего его ценность только возрастает. Также затронута тема судьбы в жизни не только смертных, но и богов.

Структура работы: Работа состоит из трех глав. Первая глава посвящена разбору темы жертвоприношений, упоминающихся в древнегреческой мифологии. Глава поделена на следующие параграфы: об умилостивительных, очистительных и искупительных жертвоприношениях. Здесь рассматриваются ритуалы, совершаемые греками, дабы отвести от себя божественную кару, которая, по мнению древнего человека неминуемо постигнет злодея.

Вторая глава посвящена дарам, полученным от почитаемых божеств. Соответственно параграфы поделены в зависимости от вида дара. Так я выделила материальные и природные дары, дары так называемого "шестого чувства" - умение предчувствовать будущее и дары пророчества.

В третьей главе внимание уделяется проблеме наказания людей за проступки. Подробно рассматриваются причины и способы наказания.

Страх - вот что заставляет переходить в религиозное отношение.