Развитие образования и просвещения в России второй половины XVIII века. Общая характеристика просветительских идей. Борьба русского Просветительства с феодализмом и крепостничеством. Основные идеи великих просветителей народов России и Башкортостана.
Аннотация к работе
В первой половине 18 в. в Западной Европе сложилось новое культурное явление - Просвещение. В исторических, политических трудах, в романах, поэмах и пьесах просветители пропагандировали идеи о том, что человек есть самое ценное на Земле, а его свобода важнее интересов государства, что все люди равны, невзирая на сословные различия, что общество нуждается в совершенствовании, что наука и просвещение играют самую важную роль в прогрессе общества и совершенствовании морали людей. В 1760-е гг. новые общественные идеи начинают распространяться в России, где были и свои предпосылки для появления идей Просвещения. Ломоносов подчеркивал особую роль науки и просвещения в улучшении жизни народа, полагая, что государство должно заботиться о просвещении. Ранее других идеи Просвещения захватили научную молодежь, первых профессоров Московского университета - учеников и последователей М. В. Ломоносова.Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли существенные перемены, отличие России от западного Просвещения состоит в том, что здесь не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но напротив, они были встречены крайне настороженно. Другое, открытое в 1708 году в Галле (Германия) реальное учебное заведение, называвшееся «Математическое, механическое и экономическое реальное училище», было частным, имело мало учеников (12 человек) и просуществовало всего несколько лет. В период царствования Петра I были открыты артиллерийские школы в Петербурге, в Москве и других крупных городах, навигацкие школы - в портовых городах, а также хирургическая, инженерная и «разноязычная» школы в Москве. При ней уже после его смерти открылись два учебных заведения: гимназия и университет с тремя факультетами и преподаванием математики, физики, анатомии, философии, истории и права. Русским академиком почти всю свою жизнь был и знаменитый математик Леонард Эйлер, который не только писал учебники на русском языке, но и стал в Петербурге автором множества научных трудов, среди которых «Механика, или наука о движении, в аналитическом изложении» (1736 г.) и «Всеобщая сферическая тригонометрия» (1779 г.), первое полное изложение всей системы сферической тригонометрии.Эти школы возникали эпизодически (главным образом, в Поволжье), преимущественно для подготовки из среды «инородцев» миссионеров-священников. Открываются так называемые «новокрещенские» школы, предназначенные для детей местных жителей, принявших православие в Поволжье, в Приуралье и в Сибири. В связи с присоединением к России в начале XIX века народов Кавказа, Казахстана, Молдавии руководство учебных округов создавало здесь школы по уставам 1804 и 1828 годов, а иногда особые школы для подготовки служащих колониального аппарата. Для подготовки учителей школ, работавших по системе Ильминского, в то время существовали два типа педагогических учебных заведений: 1) центральные школы и 2) учительские семинарии и учительские школы. Центральные школы по своим учебным программам соответствовали церковноприходским «двухклассным» школам и имели своей целью готовить учителей для «братских» школ.В своих общепедагогических и методических статьях, печатавшихся в «Циркулярах Киевского учебного округа» за 1867-1869 годы, а также в устных выступлениях перед учителями он противопоставлял существовавшей начальной школе с ее официальным обучением и чисто внешним надзором за поведением детей новую школу, которая должна развивать детский ум, давать учащимся научные знания, будить в детях стремление к полезной деятельности и самообразованию, осуществлять физическое, эстетическое и нравственное воспитание, удовлетворять требованиям народной жизни. В статье «О педагогическом значении малорусского языка» он на примере «Книги для чтения в школах Киевского учебного округа», изданной попечителем учебного округа Ширинским-Шахматовым, показал непригодность таких учебников и требовал вводить в учебники материал, который «будет укреплять в детях естественные стремления к свободе и братству». Эфендиев вел пропаганду за укрепление дружбы между азербайджанским и русским народами, призывал учиться у великого русского народа. Эфендиев широко использовал в своих учебниках «Детский сад» и «Детский мир» азербайджанский фольклор, оригинальные материалы из истории и быта своего народа. Эфендиев вел решительную борьбу за развитие сети школ светского и общедоступного характера с обучением в них на родном языке.В-четвертых, нельзя не отметить, к сожалению, известного отставания башкирского просвещения от просветительства казахов (Чокан Валиханов), бурят (Доржи Банзаров), татар (Ш.Марджани и К.Насыри), чувашей (К.Иванов), объяснением чему служит история народа - непрерывные восстания в течение двух веков (XVII-XVIII), кантонная система управления, ломка традиционных устоев и образа жизни вследствие обезземеливания, приведшие к внезапному переходу от преимущественного скотоводства к земледелию. Разложение феодальных структур и формирование капитализма, сопровождающиеся пе
План
Оглавление
Введение
§1. Просвещение в России
§ 2. Просвещение народов России
§ 3. Великие просветители народов России
§ 4. Просветители Башкортостана
Заключение
Список литературы
Введение
В первой половине 18 в. в Западной Европе сложилось новое культурное явление - Просвещение. В исторических, политических трудах, в романах, поэмах и пьесах просветители пропагандировали идеи о том, что человек есть самое ценное на Земле, а его свобода важнее интересов государства, что все люди равны, невзирая на сословные различия, что общество нуждается в совершенствовании, что наука и просвещение играют самую важную роль в прогрессе общества и совершенствовании морали людей.
В 1760-е гг. новые общественные идеи начинают распространяться в России, где были и свои предпосылки для появления идей Просвещения. Великий русский ученый, поэт и историк М. В. Ломоносов подчеркивал особую роль науки и просвещения в улучшении жизни народа, полагая, что государство должно заботиться о просвещении. Сходные идеи высказывал и В. Я. Татищев - видный государственный деятель и историк.
Ранее других идеи Просвещения захватили научную молодежь, первых профессоров Московского университета - учеников и последователей М. В. Ломоносова. Большинство из них были выходцами из непривилегированных классов - духовенства или горожан. Философ и математик Д. С. Аничков в научной работе «Рассуждения о начале богопочитания» (1769) выразил сомнение в основах церковного учения. Его диссертация вызвала большой скандал в Московском университете.
В 1769 г. по инициативе Екатерины II и в духе идей «просвещенного абсолютизма» в России стали выходить сатирические издания, где критиковались недостатки общественного устройства, высмеивались человеческие пороки и слабости. Первым был журнал Екатерины II «Всякая всячина». Самыми популярными были журналы Н. И. Новикова (1744 - 1818), известного книгоиздателя и общественного деятеля. Резкой критике подверг государственные порядки молодой И. А. Крылов, будущий знаменитый баснописец.
В 1773 г. в переводе тогда еще никому не известного чиновника и литератора А. Н. Радищева (1749 - 1802) вышла книга французского историка Г. Мабли «Размышления о греческой истории». В этой книге Радищев, составив дополнения к тексту, заметил, что «самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние», что люди никогда не могли предоставить правителю неограниченную власть, что неограниченные правители - преступники, захватившие эту власть, и народ вправе судить их.
В сочинениях Ф.В. Каржавина отрицалось положительное значение религии в обществе. Он благожелательно относился к революционным событиям и даже сам принял участие во взятии Бастилии в Париже в 1789 г., посетил Северную Америку. Однако большинство из русских просветителей, в том числе и Радищев, настороженно встретили ужасы и террор, последовавшие за первыми событиями Великой французской революции.
Идеи просветителей 1760-1780 гг. нашли сознательных последователей у философов и писателей конца 18 - начала 19 в.. В сочинениях П. И. Челищева высказывалась мысль о том, что только несовершенство общественных порядков мешает русскому народу превзойти в науках и просвещении Европу. Философ В.В. Попугаев обосновал необходимость выборной власти, поскольку только она дает государству «нужную скорость, нужное направление». А.Н. Куницын, А.С. Кайсаров писали об обязательном соблюдении прав человека на жизнь, свободу, собственность, о том, что процветанию России ничто, кроме крепостного права, не мешает.