Фемінізм як феномен культури: соціальна практика. Специфіка українського феміністичного руху. Нова модель жіночої гендерної поведінки у фемінізмі та її вплив на сучасні культурні процеси. Аналіз впливу фемінізму на культурні стереотипи сімейних стосунків.
Аннотация к работе
Гуманітарна культура, як найважливіша сфера життєдіяльності людини і суспільства, духовного виробництва, створює і зберігає в «текстах культури» смисли, життєві цінності та ідеали людського життя, соціальні орієнтації і стандарти поведінки, засновані на ідеалах гуманізму і тим самим сприяє громадській злагоді, консолідації людської спільноти, забезпечує індивідуальне самовизначення особи. Феміністки виступають за абсолютну свободу жінок від будь-яких обмежень сімейного життя, а тому критикують сімю і шлюб, піддаючи сумніву їх сакральність. Однією з важливих гіпотез фемінізму можна вважати зменшення природних відмінностей між чоловіком і жінкою. Сучасний фемінізм, піддавши критиці традиційну патріархальну концепцію соціокультурного розвитку людства, висунув їй альтернативу, в якій жінка постає в якості активного і рівноцінного з чоловіками субєкта культурного процесу. Шопенгауера та ін., які відзначали більш низькі ментальні здібності жінки, а панування чоловіків у суспільстві пояснювали природним призначенням та анатомофізіологічними особливостями жіночого організму.Уоллсгонкрафт, Олімпія де Гуж, Марі Жан Антуан де Кондорсе констатували факт дискримінації людини за ознакою статі і піддали критиці соціальний устрій і устої суспільства, як помилкові і несправедливі відносно жінок. Жінка повинна мати право володіти і розпоряджатися власністю (цікаво, що таке право для жінок було встановлене ще в Древній Русі) [Пушкарева Н.Л. Теннесі Клафлін в 1871 році писала: "Жінка, яка швидко отримала право брати участь у виборах, як і раніше вимушена залишатися рабськи покірною, слухняною, безсловесною, готовою до самозречення і самопожертвуванню дружиною свого чоловіка, то голосування проходитиме гладко - ніяких сюрпризів біля виборчих урн.. ..Не гладко буде тільки вдома, де чоловік, як і в стародавні часи.. є верховним правителем, зі своєю абсолютною владою він здатний розлучитися хіба що з примусу". Йдеться також про конкуренцію між чоловіками і жінками на ринку праці і передусім на "шлюбному ринку", де чоловік і жінка прагнуть отримати найбільш вигідного і зручного партнера для подружнього життя, і, вже принаймні, не гіршої якості, ніж вони самі. Тому "позбавлення влади жінки" в період кризи культури можна зрозуміти і як хворобливу реакцію чоловічої самолюбності за ситуації, коли станові привілеї і багатство перестали служити абсолютними гарантіями здійснення "вигідної угоди" на шлюбному ринку і коли чоловік повинен був реально і "наодинці з жінкою" довести свою людську повноцінність.Це були дії і ідеї тих жінок, у яких був час і можливість говорити про свої переконання. Серед інших причин спаду феміністичного руху можна відмітити післявоєнну економічну депресію, зростаючий вплив фрейдизму і розвиток в СРСР і деяких інших країнах Європи авторитарної влади з її амбівалентною і в той же час "збалансованою" відносно "чоловічих" і "жіночих" компонентів ідеологією. На рівні "зовнішньої свідомості" в СРСР проголошувалася повна рівність чоловіків і жінок ("кожна куховарка може управляти державою"; фігура "Робітник і колгоспниця" Мухіної). Але на рівні внутрішньої свідомості і практичної політики панував традиційний патріархат (костюм жінок, що займали високі пости в партійній ієрархії, - максимально строгий, стандартний; політбюро - завжди з чоловіків; Сталін - "батько народів"; пріоритети зовнішньої і внутрішньої політики - владне, чоловіче домінування). Відкриваються табуйовані раніше теми, ревізія гуманітарних наук відкриває нові перспективи аналізу і рішення проблем жінки в суспільстві.Жінки брали активну участь у культурно-освітньому русі (Олена Пчілка, Х. У рамках жіночого руху проводились акції, спрямовані на розширення громадянських прав жінок (виборчі права, право на вищу освіту), на створення навчальних закладів для дівчат. Під час Першої світової війни 1914-18 рр. та українських визвольних змагань 1917-21 рр. жінки брали активну участь у догляді та лікуванні поранених. До Української Центральної Ради увійшло 11 жінок (Л. Жінки мали свої окремі секції та відділи у товариствах «Просвіта», «Сільський господар» та ін.Передусім, задамося центральним для гендерної перспективи бачення питанням: якої статі була людина, природою якої займалась європейська філософія? Жінка і усе жіноче завжди розумілося як "особливість" (жіночі особливості організму, особливості жіночої психіки, душі і тому подібне) по відношенню до "норми" людини. Однак оцінна характеристика не міняла суть справи - в історії європейської філософії жінка виявлялася "особливою" по відношенню до "людини" істотою. Якщо в контексті античних ідей звернутися до розгляду природи не людини взагалі, а чоловіки і жінки, то очевидно, що дисбаланс власне людських якостей не викличе сумнівів. Фії : "..чи читаємо ми Канта, Руссо, Гегеля або Дарвіна, скрізь знаходимо протилежні характеристики чоловіка і жінки:
План
ЗМІСТ
Вступ
Розділ і. Теоретико-методологічні основи дослідження
1.1 Рефлексія про жінку: класичний та некласичний дискурс
1.2. Фемінізм як феномен культури: теоретичні засади та соціальна практика
1.3 Специфіка українського феміністичного руху розділ іі. Трансформації традиційного образу жінки у дискурсі фемінізму
2.1. Особливості образу жінки у традиційних культурах
2.2. Нова модель жіночої гендерної поведінки у фемінізмі та її вплив на сучасні культурні процеси
РОЗДІЛ ІІІ. Фемінізація сімї у сучасній культурі
3.1 Гендер як соціокультурна ознака сімї
3.2 Місце гендеру та сімї у традиційній культурі
3.3 Вплив фемінізму на культурні стереотипи сімейних стосунків