Воспитательный потенциал молодёжных полиэтнических сообществ - Книга

Обращение к исследованию воспитательного потенциала молодежных полиэтнических сообществ обусловлено следующими обстоятельствами: многоэтническим составом большинства молодежных сообществ в России, независимо от того, где и как они формируются; потребностью российского общества и государства в «защите и развитии системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства» (один из принципов государственной политики в области образования, сформулированный в Законе Российской Федерации «Об образовании») [33]. В исследовании преследовалась цель научно-педагогического обоснования воспитательных возможностей молодежных полиэтнических сообществ и создания дополнительных к имеющимся теоретических и методических предпосылок для преподавания в рамках учебного курса «Педагогика» для студентов педагогических специальностей раздела «Педагогика межнационального общения». Для достижения поставленной цели решались следующие исследовательские задачи: выявлялись теоретические предпосылки для обоснования спектра воспитательных возможностей молодежных полиэтнических сообществ; определялись состояние индивидуальной национальной самоидентификации молодых людей и их отношения к представителям иных национальностей, с которыми они входят в одно и то же сообщество;Если СО, согласно определению, данному в Законе Российской Федерации «Об образовании», представляет собой учреждаемую обществом и государством трехблочную структуру - образовательные стандарты и программы, совокупность образовательных учреждений и органы управления образованием - то СПС включает в себя и официальную систему образования, и совокупность возникающих спонтанно и в силу сложившихся в обществе традиций образовательных институтов. Например, официальная СО не включает в себя такие образовательные институты, как семья, неформальные общественные объединения, СМИ, учреждения культуры, группы по интересам, этнические группы, землячества и многое другое, что неизбежно влияет на изменение образа личности и межличностных отношений в сообществах. Общение, как деятельность, с неизбежностью является атрибутом любой другой деятельности, ибо всякая из них имеет общественный характер и понуждает людей к взаимодействию путем обмена информацией. Состоя в тех или иных сообществах - в коллективах, малых или больших общественных группах, каждый человек через общение способен представить другому (другим) свое уникальное «Я». Когда же сообщество включает в себя людей различных национальностей, то эта роскошь многократно возрастает, ибо представитель каждого этноса концентрирует в себе какую-то часть богатств культуры своего народа, во многом отличной от культуры других народов.Коренные жители - нанайцы, ульчи, нивхи, удэгейцы, эвены, эвенки, корейцы, китайцы, коряки, чукчи, эскимосы, алеуты, орочи, буряты, якуты и другие - обосновались на этих землях значительно раньше, чем пришлые представители российских и иных народов и народностей за время освоения Приамурья, Приморья и Северо-Востока России. Мигрируя и локализуясь территориально, представители разных национальностей сохраняли свое кровное родство со своим народом и его ментальные черты, хотя последние немало изменялись в новых природных, социальных и хозяйственных условиях. По данным переписи населения 2002 года только на территории одного дальневосточного субъекта Российской Федерации - Еврейской автономной области (ЕАО)-среди 190915 жителей представлено более 100 различных национальностей [85]. Другие национальности представлены в количествах менее 100 человек (аварцы, болгары, буряты, вьетнамцы, гагаузы, греки, грузины, даргинцы, ингуши, кабардинцы, казахи, киргизы, коми, кумыки, латыши, лезгины, литовцы, нанайцы, нивхи, ногайцы, осетины, румыны, табасараны, тувинцы, туркмены, удмурты, ульчи, чеченцы, чукчи, эвенки, эстонцы, якуты) или единичными представителями еще более сорока национальностей в количествах от 10 человек и менее [85]. Опросы, проведенные в молодежных сообществах образовательных учреждений и общественных организациях молодежи на территориях трех дальневосточных субъектов Российской Федерации (ЕАО, Хабаровского края и Республики Саха (Якутия), показали, что в каждом из таких сообществ, как правило, представлено от 3-х до 8-ми различных этносов.Соотношение количества ответов на вопрос №1 «Задумываетесь ли Вы наедине с собой о своей этнической принадлежности?». Соотношение количества ответов на вопрос №2 «Разговариваете ли Вы в кругу друзей, знакомых и других людей о своей этнической принадлежности?». Соотношение количества ответов на вопрос №8 «Испытываете ли Вы потребность в расширении знаний о традициях и обычаях народа своей национальности?». Соотношение количества ответов на вопрос №9 «Испытываете ли Вы потребность в расширении знаний о традициях и обычаях народов других национальностей?». Значительная часть опрошенных отметила, что они не испытывают чувства неприязни к людям иных национальностей, не смущаются при общении в связи со св

Содержание

Введение

1. Межэтническое общение как воспитательный фактор в социально-педагогических системах

2. Этнический состав молодежных групп на территории российского Дальнего Востока

3. Анализ отношений молодых людей к собственной этнической принадлежности и представителям иных национальностей

4. Молодежные полиэтнические сообщества как социально-педагогические системы развития культуры межнациональных отношений

5. Гражданское, патриотическое и интернациональное воспитание в условиях молодежных полиэтнических сообществ

6. О возможностях воспитания межнационального согласия и веротерпимости в молодежных полиэтнических сообществах

Заключение

Литература

Приложения

Обращение к исследованию воспитательного потенциала молодежных полиэтнических сообществ обусловлено следующими обстоятельствами: многоэтническим составом большинства молодежных сообществ в России, независимо от того, где и как они формируются;

потребностью многонационального российского общества в предупреждении, а в идеале и предотвращении возможных межэтнических конфликтов;

интересом молодых людей к представителям иных национальностей, входящих в сообщества, членами которых они являются;

недооценкой работниками образования в большинстве случаев воспитательных возможностей молодежной полиэтнической среды;

потребностью российского общества и государства в «защите и развитии системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства» (один из принципов государственной политики в области образования, сформулированный в Законе Российской Федерации «Об образовании») [33].

В исследовании преследовалась цель научно-педагогического обоснования воспитательных возможностей молодежных полиэтнических сообществ и создания дополнительных к имеющимся теоретических и методических предпосылок для преподавания в рамках учебного курса «Педагогика» для студентов педагогических специальностей раздела «Педагогика межнационального общения».

Для достижения поставленной цели решались следующие исследовательские задачи: выявлялись теоретические предпосылки для обоснования спектра воспитательных возможностей молодежных полиэтнических сообществ;

изучался национальный состав молодежных сообществ образовательных учреждений, самодеятельных молодежных организаций;

определялись состояние индивидуальной национальной самоидентификации молодых людей и их отношения к представителям иных национальностей, с которыми они входят в одно и то же сообщество;

изучалось состояние использования в сложившихся образовательных системах воспитательного потенциала молодежных полиэтнических сообществ;

проектировались и проходили апробацию конкретные формы воспитательной работы по развитию культуры межэтнических отношений (КМО) в молодежных полиэтнических сообществах.

Методами решения исследовательских задач были теоретический анализ источников научной информации по теме исследования, социологические опросы, анализ планов и содержания воспитательной работы в образовательных учреждениях, деятельности молодежных общественных организаций, моделирование и экспериментальная проверка системы воспитательных возможностей молодежных полиэтнических сообществ.

Исходной предпосылкой в исследовании являлся тот факт, что абсолютное большинство молодежных сообществ в современной России многонациональные по своему составу. Следовательно, в этих сообществах осуществляется спонтанное либо организованное межнациональное общение. Любое общение является формой проявления личностной активности, следовательно, оно не может быть нейтральным в деле воспитания молодежи и является средством влияния на личностное развитие субъектов общения. При этом общение между представителями различных этносов, входящих в сообщество, имеет дополнительные, по сравнению с моноэтническими сообществами, воспитательные возможности.

Специально организованная совместная деятельность и общение молодых людей, безусловно, являются воспитательными актами. Множество таких актов способно привести к локальным и системным личностным изменениям субъектов общения в соответствие с целевыми установками воспитания. Какие цели воспитания способно достигать спонтанное и организованное межнациональное общение? Какие методы и организационные формы воспитания являются адекватными этим целям? Способно ли воспитание у молодых людей культуры межэтнических отношений предотвратить или хотя бы уменьшить риск межнациональных антагонистических конфликтов? К ответам на эти и другие вопросы призвана приблизить предлагаемая читателю брошюра.

Попытки ответить на эти вопросы осуществлялись на основе изучения сложившихся в молодежной среде межэтнических отношений, среди которых есть позитивные и негативные проявления. Исследователей интересовали, прежде всего, позитивные моменты в отношениях такого рода, ибо одним из основополагающих педагогических принципов является принципа опоры на положительное в воспитании.

Исследование проводилось под руководством автора брошюры сотрудниками Института комплексного анализа региональных проблем Дальневосточного отделения Российской Академии наук (ИКАРП ДВО РАН) с привлечением специалистов из Дальневосточной государственной социально-гуманитарной академии (ДВГСГА, г. Биробиджан), Дальневосточного государственного гуманитарного университета (ДВГГУ, г. Хабаровск), Биробиджанского филиала Амурского государственного университета (БФ АМГУ), Якутского государственного университета (ЯГУ). Промежуточные результаты исследования представлялись на научных конференциях разного уровня и опубликованы в различных изданиях [18], [19], [40], [51-61].

Автор признателен за предоставленные материалы и участие в их систематизации и обработке доктору геолого-минералогических наук, члену Союза писателей России Ю.С. Салину, кандидату биологических наук ЕА. Григорьевой, аспирантам ИКАРП ДВО РАН М.А.Ворониной и С.В. Кутовой, кандидату педагогических наук доценту ДВГСГА И.Б.Голубь, известному в ЕАО краеведу Е.Д. Кабанцовой, заведующей редакционно-издательским отделом ИКАРП ДВО РАН Г.А. Кузьменко, студентам БФ АМГУ Е. Аринину и В. Балобаевой, студенту факультета народов Крайнего Севера ДВГГУ А. Николаеву и др. Существенную помощь в подготовке рукописи к изданию оказала сотрудница редакционно-издательского отдела ИКАРП ДВО РАН Г.В. Матвейчикова. Особо автора благодарен рецензентам - кандидату педагогических наук, профессору ДВГСГА В.К. Григоровой и кандидату педагогических наук, доценту, директору Биробиджанского ОБЛИУУ Т.А. Файн, оказавшим существенную помощь в формировании содержания и структуры рукописи.

Все отзывы, замечания и пожелания относительно содержания брошюры просьба присылать по адресу: 679016, г. Биробиджан, ул. Шолом-Алейхема, 4, ИКАРП ДВО РАН, лаборатория региональных социально-гуманитарных исследований. Электронная почта: rsgilab@rambler.ru