Даследаванне праблемы смерці і яе культуралагічнага значэння. Культуратворчасці смерці па канцэпцыі Е. Морена. Вобразы смерці ў заходняй і усходняй культуры. Гістарычная варыятыўнасць падыходаў да смерці за Ф. Арьесом. Некрофильнисть сучаснай культуры.
Аннотация к работе
План
Уводзіны
І. Вобразы і сімвалы смерці у культуры
§ 1. Культуратворчасці смерці па канцэпцыі Е.Морена
§ 2. Вобразы смерці у заходняй культуры
§ 3. Усходняя культура і смерць
II. Гістарычная варыятыунасць падыходау да смерці за Ф.Ар’есом
§ 1. "Смерць прыручаная"
§ 2. "Смерць свая"
§ 3. "Смерць далекая і блізкая"
§ 4. "Смерць твая"
§ 5. "Смерць перавернутая"
III. Некрофильнисть сучаснай культуры
Высновы
Выкарыстаная літаратура
Уводзіны
Кашмар смерці зауседы пераследвау людзей. Ен спараджау разнастайныя уяуленні пра трагізм жыцця. "Смерць не мае ладу, - кажа байранаускага Люцыпар, - і усе, што носіць выгляд зямных істот, паглыне "(2; 396). У некаторых гэта слова выклікае жах, трывогу, а у некаторых радасць, асалоду.
Істота, якое жыве ведае толькі жыцце. І дзве яго таямніцы - пачатак і кінец, нараджэнне і смерць - з"яуляюцца галоунымі для фарміравання чалавечага светапогляду, цэласных фиентирив, разумення сябе і сабе падобных.
У процівагу нараджэнню смерць - таямніца, агорнутая смуткам і цемрай. Менавіта яна, недаступная розуму і неабходная, прымушала чалавека замислюватися так глыбока, як ніякая праблема або непакой паусядзенным жыцці. Смерць падахвочвае да пытання "Што такое жыцце?". У многіх аспектах жыцця вызначаецца смерцю.
Мэта маей працы - даследаванне праблемы смерці і яе культуралагічнага значэння, а таксама рашэнне такіх жыццева важных пытанняу: "Што такое смерць для чалавека?", "Як у розныя эпохі смерць успрымалася людзьмі?».
Няма больш цяжкай для даследавання і больш важнай для разважання праблемы, чым праблема смерці не у любым з яе уласных або спецыяьних аспектау, а у яе агульначалавечым, сусветным сэнсе.
Для вырашэння гэтай прблемы я паставіла перад сабой наступныя задачы : як успрымалася смерць у розных тыпах культуры;
вызначыць, у чым крэатыунасць смерці, ужыушы канцэпцыю А. Морена;
разгледзець гістарычную эвалюцыю поглядау на смерць;
што такое некрофильству і, у прыватнасці, некрофильнисть сучаснай культуры;
Рана ці позна кожны з нас пачынае разважаць пра смерць, каб вырашыць для сябе не што есць смерць наогул, якую ен так ці інакш назірае, пра якую чытау і чуу, смерць іншых, а яго асабістая смерць. Гэта зусім не адно і тое ж: чужая смерць, за якой можна назіраць, якая мае дачыненне да фізічнага свету, і смерць асабістая, якую назіраць нельга, і пра якую можна толькі разважаць, у якую можна не верыць, якую можна баяцца, ад якой можна да пэунага часу адмахнуцца.
Праблема смерці, узятая у сваім этычным ключы, з"яуляецца шматпланавай.
Адно з азначэнняу смерці можа заключацца у тым, што яна есць канец жыцця, есць адмауленне яго як вышэйшай каштоунасці. А паколькі смерць - есць каштоунасць таго ж рангу, таму што, як і жыцце, яна нясе у сабе нейкі фундаментальны сэнс, які задае маштаб, сапраудных каштоунасцяу. Жыцце як вышэйшая каштоунасць з"яуляецца свайго роду эквівалент іншых вышэйшых каштоунасцяу - свабоды, любові, гонару, і таму яно валодае здольнасцю запауняць іх існавання, іх сапрауднае сацыяльнае быцце, абменьваючы сябе на іх. А смерці з"яуляецца формай такога абмену. Гаворка ідзе пра смерць канкрэтнай асобы, якая ажыццяуляе свой выбар, аддаючы перавагу смерці над жыццем.
Трэба сказаць, што за адным і тым жа сімволікай могуць хавацца розныя сэнсы. Адна справа - сэнс смерці у хрысціяніна і усіх, хто дапускае неуміручасць душы, магчымасць жыцця у замагільным свеце, іншае - сэнс смерці для тых, хто ва усе гэта не верыць.
У першым выпадку легка абгрунтаваць сапраудны сэнс жыцця, зняць страх чалавека перад смерцю. Хачу прывесці прыклад са слоу Цыцэрона: "калі я тут памыляюся, верачы у неуміручасць чалавечай душы, то памыляюся я ахвотна і не хачу, каб у мяне адабралі гэтую памылку, якой я атрымліваю асалоду ад, пакуль жывы. О, які цудоуны будзе дзень, калі я далучуся да міру душ і пайду ад гэтага натоупу, ад гэтых мярзотнікау! "(26; 30)
Уменне жорстка кантраляваць нашу здольнасць выдаваць жаданае за сапрауды - важная умова сур"езнага аналізу этычных праблем смерці і бяссмерця.
Пушкін: Не, увесь я не памру - душа у запаветным свеце
Мой прах перажыве і тленьне уцячэ.
Але тут - толькі жах знікнення, канца і гарачае жаданне жыцця, кахання, прыгажосці, як антыпод смерці: Як нічога! Ні думка, ні першае каханне!
Мне страшна... І на жыцце гляджу засмучаны зноу, І доуга жыць хачу, каб доуга вобраз мілы таіуся і палае у душы маей маркотнай. (20; 86-87)
Але агульным для усіх, у тым ліку і для вернікау, есць сакрамэнт смерці, пачуцце страху перад ей: "Іду у жудасны свет усеагульнага разладу" (8; 322). "Але страшнае фатальнае наваселле" (8; 643).
Федарау, напрыклад, будучы рэлігійным мысляром, лічыу смерць "галоуным злом" і спрабавау мабілізаваць чалавецтва і навуку на тое, каб пераадолець гэта зло.