Антропоцентризм как ядро управления на предприятиях современной Восточной Азии. Идея усиленного внимания к человеку и его природе. Дух коллективизма и клановость. Управление с помощью Дэ. Спор о Долге и Выгоде. Конфуцианство и "путь становления человека".
Аннотация к работе
На предприятиях современной Восточной Азии ядром управления является антропоцентризм, т. е. основой предприятия считается именно человек, т.е. с точки зрения восточноазиатских предпринимателей "источником благосостояния являются не власть, не деньги, а человек". Конфуцианство отвечает: "Управлять человеком". Идея "усиленного внимания к человеку" в конфуцианстве развивалась на протяжении всей древности. Конфуций философски переосмыслил понятие "человек", определил самоценность человека, он окончательно отказался от мысли, что человек только "придаток" Неба и духов. Т.К. суть хозяйствования на предприятиях Восточной Азии заключена в принципе "считать в качестве основы человека существует учение о "человеке", или "пути становления человека и оно может быть рассмотрено в трех аспектах: "путь поведения человека", "путь научного использования человека", "путь воспитания человека".По мере социального прогресса и развития в современную эпоху, культура уже не просто влияет на экономику, она существует сама по себе и является самостоятельной силой - «силой культуры», которая оказывает на экономику прямое стимулирующее воздействие. В настоящее время после многочисленных изменений, оно приобрело новый облик, связанный с заимствованием западных идей современного управления. Восточноазиатская модель «культуры предприятия» включает конфуцианскую, но по своей сути современную антропоцентрическую модель управления; конфуцианскую «концепцию хозяйствования» и конфуцианский «путь становления человека».
Введение
Сегодня мы хотим рассказать о том, как конфуцианское учение повлияло на культуру предприятия в странах Восточной Азии. Актуальность нашей работы заключается в том, что за последние десятилетия мы можем наблюдать резкий экономический рост КНР, который называют «китайским экономическим чудом». Но такое ли оно экономическое? Мы решили разобраться - что лежит в основе этого успеха. Еще до прошлого столетия ученые философы старались объяснить культуру с точки зрения науки. Но во второй половине 20 века появляется культурцентристский подход, т.е наоборот. Такой позиции придерживается знаменитый японский социолог американского происхождения Ф. Фукуяма. Он отмечает, что из всех областей современной жизни экономика является той, где наиболее заметно прямое влияние культуры. И сейчас мы хотим показать какие именно конфуцианские ценности повлияли на развитие экономики.
1. Антропоцентризм
На предприятиях современной Восточной Азии ядром управления является антропоцентризм, т. е. основой предприятия считается именно человек, т.е. с точки зрения восточноазиатских предпринимателей "источником благосостояния являются не власть, не деньги, а человек".
Управлять чем? Конфуцианство отвечает: "Управлять человеком". Кто управляет? Конфуцианство отвечает: "Человек умственного труда управляет людьми". Лучше всего управлять каким образом? Конфуцианство отвечает: " самым дорогим является согласие".
Идея "усиленного внимания к человеку" в конфуцианстве развивалась на протяжении всей древности. Эта заслуга принадлежит выдающемуся деятелю мировой культуры Конфуцию. Речь идет о системе его взглядов, которая называлась "наука о человеколюбии" (кит. жэньсюэ). Он говорил, что "тот кто человеколюбив, тот и есть человек". Конфуций философски переосмыслил понятие "человек", определил самоценность человека, он окончательно отказался от мысли, что человек только "придаток" Неба и духов.
2. Природа человека
В современном конфуцианстве считается, что в человеческой природе заложено и доброе и злое начало, которые составляют в ней одно целое. Человеческая природа чрезвычайно сложна. Философ эпохи Сун (960 - 1279) Чжу Си различал в человеческой природе три части: "естественная природа", "общественная природа", "духовная природа". Первая указывает на животное начало в человеке, вторая обозначает социальное, третья указывает на духовную жизнь человека, связанную с его мышлением, системой ценностей, эстетическим сознанием и т.п. Поэтому, согласно современной конфуцианской теории антропоцентризма, в процессе управления обращается большое внимания на созидательное воздействие на человеческую природу.
3. Дух коллективизма
Одна из специфических черт антропоцентричного заключается в большом внимании «духу коллективизма». Суть данного явления в том, что в процессе управления предприятием первоочередное внимание уделяется интересам коллектива.
В западной культуре поведение индивида является саморегулируемым, а в восточной культуре - регулируется другими. Регулируемая другими модель поведения человека обусловлена необходимостью исходить из привязанности к коллективу и его интересов. Принцип этого заключается в поддержании гармонизированных отношений, лишенных конфликтов между сторонами.
Дух коллективизма проявляется в трех аспектах: Первое. Условием развития экономики является наличие сильного правительства.
Второе. В каждой из стран Восточной осуществлялась модель управления - "соучастия всех сотрудников". В ее рамках каждый сотрудник различными способами получал возможность участвовать в коллективном управлении, между сотрудниками и руководителями предприятия поддерживается тесный контакт.
Третье. Глубокое осознание сотрудником подчиненности коллективу. На первом месте должны быть коллективные ценности.
Конфуцианство оперирует «целостным мышлением». Для того чтобы постичь целое, сначала требуется понять его части. Поняв частное, можно постичь целое. Любой объект или явление существует во взаимозависимости с другими объектами или явлениями. Они не существуют сами по себе. Основы «целостного мышления» заложены в классической «Книге перемен».
Коллективизм в Китае имеет глубокие исторические корни. Коллективизм воспитал в китайцах следование норме "во имя общего забывать о личном, во имя страны забывать о семье". Поэтому в современных теориях конфуцианского управления учитывается, что это имело и негативные последствия, поскольку приводило к тому, что китайцы готовы поступаться личной свободой и вплоть до рабского повиновения коллективу. Поэтому установление равновесия между коллективизмом и индивидуализмом - важнейшая тенденция в развитии культуры современного предприятия. Сейчас именно этот аспект оказывается в центре внимания.
4. Клановость
На успешных предприятиях стран Восточной Азии существует представление об общности судьбы всех членов коллектива. Для отношений между сотрудниками и работодателями характерно наличие духа родства и этической гармонии.
Три важных аспекта: Отношения сотрудников к предприятию и работодателям характеризуется "искренностью" и "благодарностью за добро".
Работодатель относится к сотрудникам с отцовской заботой.
"Предприятие - одна единая семья".
Ядром коллектива на таких предприятиях являются члены одного семейно-родового коллектива, родственники и свойственники.
Клановость также имеет отношение к древнему конфуцианству. Ядром конфуцианского представления о "клановости" является убеждение в том, что главной ценностью считается семья (клан). С ним связан и принцип "в управлении опираться на людей" (не на закон), что также является еще одним проявлением клановости.
Клановые предприятия имеют немало "узких" мест. Основных недостатка четыре: а). противоречие между общей и клановой выгодой б). чем больше членов клана, тем сложнее отношения между ними и легко возникают конфликты;
в). засилие родственников;
г). клановое предприятие - это колыбелью единовластия
Постепенно происходит отказ от приоритета кровнородственных связей, вводятся этические принципы, которые характерны для членов семьи, но которые одновременно объединяются с принципами получения выгоды.
5. Управлять с помощью Дэ
Антропоцентричное управление имеет особенность - «мягкое» управление. Такой способ управления заключается в том, чтобы стимулировать информационное сообщение и чувственно-эмоциональные отношения между верхними и нижними слоями персонала, создавать атмосферу согласия и гармонии. Наиболее эффективной является модель соучастия, когда руководитель полностью доверяет сотрудникам.
Мягкость антропоцентричной модели содержит в себе много общего с философией управления конфуцианства. Прежде всего, особенность этого проявляется в большой роли методов символического управления, в моральном самовоспитании, которое оказывает воздействие на чувства сотрудников. Такое символистическое управление соответствует конфуцианскому понятию "управлять с помощью Дэ". Конфуций говорил: "Способ, основанный на Дэ таков: если в [царстве] Ци будут править с помощью правил благопристойного поведения, то люди будут обладать и стыдливостью, и порядочностью".
В целом философская концепция "Управлять с помощью Дэ" содержит в себе три идеи: 1. Особое внимание уделять моральным качествам управленца, воспитывать в нем эти качества.
2. Тот, кто занимается управлением, должен сам выполнять правила, и упор делать на нравственное воздействие.
3. Претворение в жизнь мягкого управления преследует цель создания между верхами и низами единства и сплоченности, гармонии и единодушия.
6. Спор о Долге и Выгоде
Но вы как умные люди спросите, как же при таких высокоморальных ценностях китайские бизнесмены только богатеют? Ведь в странах запада, в Америке и России считается что мораль, нравственность, честь и долг являются препятствиями к успеху в экономике. Но китайцы сделали одну очень умную вещь, свои слабости они преобразовали в сильные стороны. Их ценности стали не преградой а самоцелью, ведущей к процветанию. Каким же образом?. Рассмотрим этот вопрос поподробнее. Восточноазиатские предприниматели считают, что стремление к прибыли является лишь одной из важных задач предприятия. При этом полученная прибыль должна быть «праведной». То есть получение прибыли должно осуществляться праведными методами, соответствовать моральным принципам торговли. Если использовать термин конфуцианства, то использовать «праведные методы» - значит выполнять "долг-справедливость" - не обманывать и не притеснять, не наносить вреда другим людям. "Праведная прибыль" должна и праведно использоваться, способствовать общественному процветанию. Один из способов праведного распределения прибыли - уплата налогов. Другой важнейший способ - благотворительность.
Выделяют два вида выгоды - большая выгода и малая выгода.
Большая выгода считается первостепенной, малая - второстепенной. "Большая выгода" - означает выгоду государства и нации, "малая выгода" - выгоду предприятия и его владельца.
Т.Е. при большом внимании к прибыли, не забываются и духовные аспекты - так возникает нравственная экономика.
Концепция нравственной экономики имеет непосредственное отношение к древнему конфуцианскому "спору о долге и выгоде", который ведется уже более двух тысяч лет. Отношение между "долгом" и "выгодой" - это по сути дела отношение между нравственно-духовными и материальными ценностями. Конфуций говорил: "Благородный муж (кит. цзюньцзы) думает только о долге, низкий человек (кит. сяожэнь) думает только о выгоде".
Внутренняя суть содержания "спора о долге и выгоде" в китайском конфуцианстве заключается в том, чтобы «с помощью долга ограничивать выгоду», а отнюдь не в утверждении того, что основное - долг, а выгода - второстепенное, т.е. занимаясь управлением необходимо подавлять собственные эгоистические желания влияние конфуцианство культура восточная азия
7. Конфуцианство и "путь становления человека"
Т.К. суть хозяйствования на предприятиях Восточной Азии заключена в принципе "считать в качестве основы человека существует учение о "человеке", или "пути становления человека и оно может быть рассмотрено в трех аспектах: "путь поведения человека", "путь научного использования человека", "путь воспитания человека". И оно неразрывно связано с конфуцианством.
Путь поведения человека
Понятие "путь поведения человека" подразумевает, принципы и нормы поведения человека в отношении к другим людям, а также искусство создания и поддержания отношений с другими людьми.
Основа этого «пути» - постоянная саморефлексия, т.е самоанализ.
Здесь использован принцип "каждый день спрашивать себя о трех вещах", высказанный учеником Конфуция Цзэн-цзы. В результате усердной саморефлексии положительных аспектов, как: "выполнять положенное дело"; "следуя естественности, хорошо относиться к людям"; "не поддаваться внешнему влиянию"; "каждый день добиваться новых достижений"; "превращать беду в счастье"; "сдерживать себя"; "сохранять сознание уравновешеиым, ци гармонизированым"; "отличать правду от кривды"; "телесное и психическое здоровье"; «позволять каждому проявлять заложенные в нем способности».
Сейчас широко распространилось понятие «конфуцианский предприниматель». Это тот, кто обладает сравнительно высокой культурой и высокими моральными качествами.
Путь использования человека
Еще одной важной составляющей «культуры предприятия» является понятие «путь использования человека». Общими в хозяйствовании восточноазиатских предприятий являются три категории - «мораль», «способности», «успех». Среди этих трех категорий на первом месте стоит «мораль».
Конфуцианский подход заключается в использовании человека адекватно его способностям. Успешность его деятельности позволяет понять, насколько способен тот или иной человек. «Если нет успеха, значит есть просчет».
Путь воспитания человека
На предприятиях Восточной Азии при подготовке персонала действует принцип «хозяйствовать значит обучать».
Конфуцианство глубоко повлияло на «воспитание человека» на современных предприятиях Восточной Азии. Основными этическими принципами конфуцианства являются «человеколюбие», «ритуал», «долг», «мудрость», «доверие» и др. В настоящие время они получили современное объяснение.
Вывод
По мере социального прогресса и развития в современную эпоху, культура уже не просто влияет на экономику, она существует сама по себе и является самостоятельной силой - «силой культуры», которая оказывает на экономику прямое стимулирующее воздействие. Такая ситуация особенно ярко проявилась в современной Восточной Азии.
Основа двухтысячелетней традиционной культуры Восточной Азии - конфуцианство. В настоящее время после многочисленных изменений, оно приобрело новый облик, связанный с заимствованием западных идей современного управления. Вместе они образовали совершенно особую модель культуры предприятия, благодаря которой и появилось «восточноазиатское чудо».
Восточноазиатская модель «культуры предприятия» включает конфуцианскую, но по своей сути современную антропоцентрическую модель управления; конфуцианскую «концепцию хозяйствования» и конфуцианский «путь становления человека».
Особенно важным выводом представляется то, что конфуцианство может оказывать свое положительное воздействие не только на общество стран Восточной Азии, но и на европейские страны, в том числе и на Россию. В России существует благоприятные предпосылки (прежде всего исторические традиции коллективизма) для создания собственной модели культуры управления предприятиями с учетом достижений стран Восточной Азии.