Характеристика Византийской империи, её культуры, своеобразия её общественного развития и экономической жизнеспособности: восприятие византийской культуры различными исследователями; теория образа; логос; канон; право; учение о человеке; дипломатия.
Аннотация к работе
Более пятисот лет прошло с той поры, как имя Византийской империи, в прошлом могущественного средневекового государства, исчезло с карт мира. И все же след, оставленный Византией в истории человечества, столь глубок, что и по сей день память о ней живет не только на страницах исторических сочинений, но и в произведениях ее духовной и материальной культуры. До сих пор историки и археологи, нумизматы и папирологи, искусствоведы и сфрагисты многих стран с трепетом склоняются над изысканными творениями византийских ювелиров и эмальеров, над извлеченными из земли византийскими золотыми монетами, углубляются в чтение греческих манускриптов, пристально вглядываются в произведения византийских художников, вновь открытые во дворцах и храмах. В течение своей тысячелетней исторической жизни, казалось бы столь длительной, но вместе с тем столь короткой в общем ходе мировой истории, Византия прошла те же основные стадии общественного прогресса, что и многие другие страны средневекового мира. Географическое положение Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах - в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало империю как бы средостением между Востоком и Западом.Византийская культура представляется одним исследователям как продолжение античности, как перешедшая в средневековье греко-римская традиция, выстоявшая в столкновении с варварством, притом не сузившаяся только до сферы интеллектуальности, но и удержавшая основы самой позднеантичной политики с присущими ей устоями гражданского правосознания и социального строя. Кто-то видит византийскую культуру лишенной своеобразия, совершенно эклектичной, составленной из множества разнородных традиций и влияний, идущих как с Запада, так и с Востока, как от цивилизованных народов (к примеру, персов, сирийцев), так и от варваров, мира номадов (скажем, гуннов, аваров, тюрков).Исходным фундаментальным принципом византийской культуры, определившим modus vivendi византийца, независимо от того, какое положение он занимал, является представление о таксисе, правильном строе, порядке, совершенном устройстве государства и общества5. Главной фигурой таксиса, хотя и не определявшей целиком финальной судьбы византийской культуры, был император, или точнее - автократор, самодержец, титуловавшийся еще василевс, царь, имевший, помимо прочего, священнические обязанности. Будучи наместником Бога на Земле, василевс призван был выступить в роли устроителя универсального земного порядка, имитирующего небесный порядок; на Небе правил Бог-Вседержитель, Пантократор, на Земле царствовал василевс, космократор. Он изображался подобно Богу, сидевшим на престоле, с диадемой на голове, двойной короной, увенчанной крестом, символизировавшей, как и двуглавый орел, соединение под одной властью Запада и Востока, со скипетром и державой, также увенчанной крестом. «Образом образа» оказывался разум человека; сам человек являлся образом третьего порядка, а антропоморфные изваяния и изображения отодвигались от архетипа как образы четвертого порядка и т.д.Этот термин в изначальном значении осмыслялся как слово, причем слово человеческое и о деяниях человека, в отличие от слова о свершениях богов (миф) или слова о подвигах героев (эпос). Логос - отличительное качество человека; только в даре слова обнаруживается его достоинство и благородство, возвышающие над животным миром и варварством с его нечленораздельной и бранной речью.Это свод строгих правил, прошедших испытание временем, критическое осмысление богословов и признанных православной церковью на соборах в качестве общеобязательных, незыблемых норм. В основе утверждения канона лежало представление об идеале, совершенном образце, эталоне. Канон обозначал доведение человеческого творчества до уровня высшего совершенства; канон освобождал от напрасной траты духовных и физических сил человека на поиски идеала и создавал широкие возможности личного совершенствования и свободу утонченного творческого выражения в рамках общеустановленных правил.Именно в Византии получило законченную кодификацию классическое римское право. Позднее, в Византии были составлены Василики, многотомное собрание законов на греческом языке в 60-ти книгах, завершенное при Льве VI Мудром. В частности, право, вслед за Цельсом, понималось как искусство доброго и справедливого; закон, вслед за Демосфеном, определялся как общезначимое распоряжение, результат размышлений мудрых людей, как общее соглашение граждан государства.Значительным своеобразием отличается византийское учение о человеке, принадлежащее к одному из высших достижений мировой культуры. Его основу составляла идея о сотворении человека Богом по своему образу и подобию, разработанная апологетами и отцами церкви. Человек занимал первенствующее положение в сотворенном мире по своим возвышенным качествам и достоинствам, он превосходил даже ангелов, ибо только в нем в единое целое соединялись духовный и материальный миры, зримый и незримый, смертное и бессмертное начала, разумное и неразумное. Только че
План
Содержание
Введение
1. Восприятие византийской культуры
2. Устройство государства и общества
3. Теория образа или иконы
4. Логос
5. Канон
6. Право
7. Учение о человеке
8. Дипломатия
9. Влияние культуры Византии
Заключение
Литература
Введение
Более пятисот лет прошло с той поры, как имя Византийской империи, в прошлом могущественного средневекового государства, исчезло с карт мира. И все же след, оставленный Византией в истории человечества, столь глубок, что и по сей день память о ней живет не только на страницах исторических сочинений, но и в произведениях ее духовной и материальной культуры. До сих пор историки и археологи, нумизматы и папирологи, искусствоведы и сфрагисты многих стран с трепетом склоняются над изысканными творениями византийских ювелиров и эмальеров, над извлеченными из земли византийскими золотыми монетами, углубляются в чтение греческих манускриптов, пристально вглядываются в произведения византийских художников, вновь открытые во дворцах и храмах. Они неустанно ищут и собирают все, что может воскресить перед современным человеком этот давно ушедший с исторической арены, но вечно живой мир византийской цивилизации.
Византия не была каким-либо историческим феноменом. Она не являла собой пример отклонения от общих закономерностей развития человеческого общества. В течение своей тысячелетней исторической жизни, казалось бы столь длительной, но вместе с тем столь короткой в общем ходе мировой истории, Византия прошла те же основные стадии общественного прогресса, что и многие другие страны средневекового мира. Ей были знакомы крушение рабовладельческого общества, рождение, расцвет и упадок феодального строя.
Географическое положение Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах - в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало империю как бы средостением между Востоком и Западом. Постоянное раздвоение между восточным и западным миром, скрещение азиатских и европейских влияний с преобладанием в отдельные эпохи то одних, то других стало историческим уделом Византии. Смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб Востока и Запада.
Своеобразие общественного развития Византии определилось еще в ранний период ее существования. Экономическая жизнеспособность Византии помогла ей не только уцелеть в огне варварских нашествий и сохранить самостоятельность, но и перейти в наступление против варварского мира. В то время как Западная Римская империя лежала в развалинах, Византия сумела, пусть временно, покорить ряд варварских королевств, наводивших ужас на все цивилизованные страны. Этому во многом способствовало то обстоятельство, что в Византийской империи вплоть до VII в. разложение античного полиса привело не к полной аграризации страны и исчезновению крупных городов, а лишь к изменению характера городской экономики. Города из главной цитадели рабовладельческой земельной собственности превращались постепенно в центры ремесла и торговли. Именно богатые города Византии, которым посчастливилось спастись от разорения варварами, оставались экономической опорой центральной власти в ранней Византии. aecaioeeneay eiia?ey eiain eaiii