Навчання Канта про доцільність в органічній природі. Принцип механічної причинності як спосіб теоретичного пояснення доцільних структур. Успіхи кібернетиці як доказ принциповості філософа. Естетичне судження і апріорний принцип загально значимості суб"єкт
Аннотация к работе
Тому для того, щоб бути суддею в питаннях смаку, не можна ні в найменшому ступені бути зацікавленим в існуванні речі, у цьому відношенні треба бути зовсім байдужним.", стор.205./Усі посилання в наступному на висказивания Іммануіла Канта будуть даватися по зібранню творів у шести томах, т.5, "Критика здатності судження", видавництво "Думка", Москва, 1966./ Усяка зацікавленість веде не до естетичної насолоди, а до практичного задоволення від приємної чи гарної речі, далі Кант відзначає: "Через це відчуття воно збуджує бажання мати такі предмети...", стор.207. У цьому субєктивному представленні про предмет субєкт може припустити, що той чи інший предмет чи може повинний викликати в іншого індивіда таке ж судження - чи задоволення невдоволення. і "хоча воно тільки естетичне судження і містить лише в собі відношення представлення про предмет до субєкта, воно подібно з логічним судженням про те, що можна припускати його значимість для кожного", однак з понять ця загальність також не може виникати. У судженні про прекрасний не може бути ніякого обєктивного правила смаку, справді, будь-яке естетичне судження є почуття субєкта, а не поняття про обєкт, хоча емпіричний досвід народів створював за всіх часів такі поняття про ідеал краси, вірніше, норми роду краси, але вона, ідея, слабка, і навряд чи може претендувати на критерії прекрасного, хоча на деякі твори мистецтва дивляться як на зразкові. Як далі пише Кант, ідеалом краси може бути тільки те, "що має мету існування в собі самому, а /саме/ людинаа, що розумом може сам визначити собі свої мети, чи де він повинний запозичати їх із зовнішнього сприйняття, все-таки в стані зєднати їх з істотними і загальними цілями і потім також і естетично судити про згоду з ними - тільки людина, отже, може бути ідеалом краси, також як серед усіх предметів у світі /тільки/ людство в його обличчі, як мисляча істота, може бути ідеалом досконалості". Хоча судження смаку не базується на логічних поняттях, але має з ним одну загальну рису - домагання на загальність, але оскільки смак спирається не на поняття, а на почуття - вільна уява субєкта, те і судження смаку буде субєктивною загальністю, це можна пояснити тим, що ми вправі припускати, що в кожної людини ті ж субєктивні умови здатності судження, які ми знаходимо в самому собі.