Проведение исследования социально-экономических норм гражданской жизни русского общества. Анализ первой редакции "Домостроя". Отличительные черты большой крестьянской семьи. Будни и праздники людей XVI века. Характеристика отношения народа к труду.
Аннотация к работе
Домострой«Домострой» имел цель научить каждого человека «благо - рассудливому и порядливому житию» и был рассчитан на широкие слои населения, и хотя в этом наставлении еще много пунктов связанных с церковью, но в них содержится уже немало и чисто светских советов и рекомендаций по поведению в быту и в обществе. Муж мог развестись с женой в случае ее измены, причем к измене приравнивалось общение с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. Важной частью «Домостроя» - энциклопедии русского быта XVI века является раздел «о мирском строении, как жить с женами, детьми и домочадцами». «Домострой» прямо указывал, что хозяину следует бить в воспитанных целях жену и детей. Вообще женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистым; таким образом, женщине не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет тогда вкусно.Таким образом, реальные особенности русского быта и языка XVI столетия, замкнутое саморегулируемое русское хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), живущее по православным нравственным нормам были отражены в «Домострое», значение которого заключается в том, что он рисует нам жизнь зажиточного человека XVI в. «Домострой» дает классическую средневековую трехчленную пирамидальную структуру: чем ниже на иерархической лестнице стоит существо, тем меньше его ответственность, но также и свобода. В модели «Домостроя» царь отвечает за свою страну разом, а хозяин дома, глава семьи - за всех домочадцев и их грехи; почему и появляется нужда в тотальном вертикальном контроле за их действиями. В «Домострое» проводиться идея практической духовности, в чем и состоит особенность развития духовности в Древней Руси. Духовность - не рассуждения о душе, а практические дела по претворению в жизнь идеала, имевшего духовно-нравственный характер, и, прежде всего идеала праведного труда.