Изучение региональной специфики Швейцарии, социально-экономических и политических проблем, стоявших перед Конфедерацией накануне Реформации. Анализ биографии Ульриха Цвингли, основных этапов его жизни и деятельности, формирования взглядов реформатора.
Аннотация к работе
Постановка проблемы. XVI век - время прокатившегося по Европе мощного движения за реформу римско-католической церкви, получившего название Реформация. Она не только вобрала многовековые традиции критики церкви и клира, но и выдвинула новые принципы понимания веры, Священного Писания и церковного устройства. «Начавшись с выступления в 1517 году Мартина Лютера, к середине столетия Реформация привела к возникновению, наряду с католической церковью, других христианских церквей: лютеранской, англиканской, кальвинистской, цвинглианской с их новыми протестантскими вероисповеданиями». «Реформационное движение имело не только характер движения религиозного, и его значение не исчерпывается одною церковною сферою. Реформация оказала громадное влияние на всю культурную жизнь, и в связи с нею, в зависимости от нее и под ее знаменем произошел целый ряд политических и социальных потрясений». Начавшись в Германии, Реформация быстро вышла за ее пределы, получила широкое распространение и развитие в других государствах Европы, в первую очередь в Швейцарии и Нидерландах. Наше исследование посвящено инициатору реформационного движения в Швейцарии - Ульриху Цвингли, его взглядам на религию и политику. «Реформаторы выдвинули свои требования, прежде всего, в религиозной области. Они выступили с утверждением, что человек для спасения своей души не нуждается в посредничестве церкви (в ее католическом понимании). Вторым основным положением всех без исключения реформационных течений был принцип «sola scriptura»: Священное Писание провозглашалось единственным источником Слова Божьего и в качестве такового отрицалось Священное Предание. «На основе этих двух положений происходило отрицание многих черт и институтов католической церкви (иерархии, многих таинств, целибата, ангелов, культа святых и богоматери, пышности культа, латинского языка в богослужении и в Библии, многих религиозных праздников, монастырей, монашества и т.д.). Объявлялось священство всех верующих, право и обязанность каждого христианина изучать Библию, появлялись демократическая организация общины и фигура пастора. Еще в 1516 году, до выступления Лютера, Цвингли высказывал идеи реформационного характера, и хотя знакомство с сочинениями Лютера произвело на него сильное впечатление, он пошел своим путем. Приглашенный в Цюрих в качестве священника городского собора, Цвингли начал здесь в 1519 году методическую пропаганду собственного евангелического учения. Влияние местных условий и традиций гуманизма на учение Цвингли, его рационализм и убежденность в исключительной роли для верующего примера Христа и деятельного благочестия определили отличительные черты его доктрины. Так, в причащении он видел не магическое таинство передачи «благодати божьей», а лишь воспоминание о «тайной вечере», во время которой Христос поведал своим ученикам о предстоящих страданиях и мучительной смерти во искупление «грехов человеческих». С молодых лет до конца жизни Цвингли, «патриот швейцарского отечества», был сторонником республиканизма. Если Лютер четко разграничивал сферу мирскую и духовную, то Цвингли признавал роль «божественной справедливости» также и в светской жизни. «Цвингли считал, что Евангелие Христа побуждает и власть, и народ действовать по-христиански, и это их объединяет». Цвингли не ограничился стремлением реформировать только духовную сферу жизни общества, он провел ряд политических реформ в Цюрихе. Можно даже сказать, что он выдвигал больше социальную, а Лютер индивидуальную сторону религии; в то время как последний думал о спасении личности и общении души с Богом, Цвингли имел в виду идеал благоустроенного государства, общество, построенное на праве. Он был первым цюрихским гражданином, как позже Кальвин - женевским, и в качестве такового он старался руководить политикой республики во имя справедливости и в интересах протестантской церкви». Причем особенно энергично в поддержку реформатора выступали феодально зависимые крестьяне фогств самого Швейцарского Союза». «По «цвинглианскому образцу» реформа церкви была осуществлена Иоахимом фон Ваттом (Вадианом) в Санкт-Галлене, Себастьяном Хофмейстером - в Шафхаузене, Никласом Мануэлем Дойчем - в Берне. Еще в 1522 году развернул свою деятельность в Базеле Эколампадий, в Констанце - Иоганн Ваннер, Амброзиус Бларер и Иоганн Цвик, в Ульме - Конрад Зом, в Меммингене - Кристоф Шаппелер, в Вальдсхуте - Бальтазар Хубмайер. «Идеи реформационного учения Цвингли, предусматривавшие преобразование церкви, республиканские принципы государственного устройства, неприятие тирании, демократизацию городских магистратов, и социальная направленность его учения - все это находило благодатную почву во многих городах Верхней Германии. Учение цюрихского реформатора с его отрицательным отношением к институту лично-наследственной зависимости крестьян и постановкой вопроса об отмене или сокращении размера церковных десятин, с его концепцией о назначении «христианской власти» и требованием расширения автономии деревенских общин быстро проложили путь и в крес