Исследование особенностей формальной конституции и функционирования знаков в различных областях их применения: общесемиотических учений, концепции истины. Анализ роли семиотических учений в общем философском контексте постсредневековой схоластики.
Аннотация к работе
Учреждение Российской академии наук Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена в секторе философских проблем истории науки Института философии РАН Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Доброхотов Александр Львович доктор философских наук, профессор Шмонин Дмитрий Викторович доктор психологических наук, профессор Мусхелишвили Николай Львович Защита состоится 14 мая 2009 г. в 15.00 на заседании Диссертационного совета Д.002.015.014 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте философии РАН по адресу: 119991, Москва, ул.Открытие и осмысление семиотики постсредневековых схоластов приобретает особое значение в наши дни, когда знак стал ключевым понятием и поистине универсальным инструментом в самых разных областях философских и, шире, гуманитарных исследований, от формальной онтологии и философии языка до частных разделов истории культуры или социальной психологии. Постсредневековые схоласты рассматривают общее определение знака, его формальную сущность и закономерности его функционирования в языке, когнитивных актах, социальных и культурных институтах, изобразительном искусстве; анализируют с семиотической точки зрения понятия внешней и внутренней репрезентации, истины и т. д. Если средневековые учения о знаках штудируются в последние десятилетия достаточно интенсивно, особенно после того, как в 1978 г. был опубликован трактат Роджера Бэкона «О знаках», то семиотика XVII в. до сих пор не удостоилась ни одного монографического исследования. Другим стимулом к серьезному исследованию этого явления послужила публикация латинского текста и перевода части трактата «О знаках» из «Коимбрского курса логики»; автор публикации - американский исследователь Джон Дойл, первопроходец в исследовании многих тем схоластической философии XVII в. Эти два трактата о знаках остаются на сегодняшний день единственными семиотическим текстами XVII в., существующими в новых изданиях и в переводе на современный язык.Тем не менее, степень организованности, разработанности и самостоятельности постсхоластического учения о знаках такова, что, думается, возникший позднее термин «семиотика» - учение о знаках и знаковых системах - вполне адекватно прилагается сегодня к этим учениям. Из определения знака они исключают тот момент, что познание чего-либо через посредство знака должно совершаться в два этапа: сначала - познание самого знака как физической вещи (форма, запечатленная в чувствах), потом - познание того, что этим знаком обозначается. В отношении конвенциональных знаков ответ кажется ясным: если между знаком и означаемым нет никакой другой связи, кроме той, что устанавливается произвольно, то в отсутствие людей, присоединившихся к этой конвенции, знак перестает быть знаком. Если знак есть то, что репрезентирует некоторую вещь интеллекту, то возможна ли ситуация, при которой знак репрезентирует интеллекту самого себя и, следовательно, окажется знаком самого себя? В трактате «О знаках» Бэкон впервые говорит о том, что 1) не только слова, но и понятия представляют собой знаки реальных вещей, и что 2) слова в первую очередь обозначают вещи, и лишь вторичным образом - понятия в уме.В философских курсах XVII в. знак в первую очередь выступает средством, которое позволяет опознавать и формулировать причинно-следственные связи в природе, исследовать характер и функции социальных институтов, условия и закономерности речевой коммуникации, художественного творчества, интеллектуального познания. Артикулируя эту ситуацию в понятиях знака и означивания, то есть в понятиях не прямолинейной, опосредованной, смещенной взаимозависимости между человеком и миром, в котором он живет, схоласты XVII в. находят в общей семиотической картине место и обусловленностям человеческой жизни, и собственной свободе и активности людей. Эта семиотика изначально формируется как именно философская дисциплина: по своему предмету, целям, задачам она представляет собой новую философскую дисциплину, которая исследует природу и функции знаков в горизонте универсального природного и социально-культурного бытия людей. Существует глубокая взаимосвязь между универсальностью рабочей функции знака в схоластике XVII в. и тем фактом, что само понятие знака становится объектом всестороннего исследования и глубокой теоретической рефлексии. Учения о знаках представляют собой цельную, детально разработанную и отчетливо структурированную область философского дискурса, в рамках которого фактически происходит становление новой гуманитарной дисциплины - семиотики.