Формирование аскетических взглядов епископа Варнавы. Люди (в частности, Святые Отцы) и их сочинения, которые сыграли роль в формировании взглядов владыки. Влияние на аскетическое учение еп. Варнавы светских ученых, особенности его литературного стиля.
Аннотация к работе
Московская Духовная Академия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия «Учение о греховных страстях по сочинениям епископа Варнавы (Беляева)» Работа выполнена на Кафедре Церковной истории Защита состоится 26 февраля 2013 г. в 16.00 на заседании Диссертационного совета по адресу: 141300, Московская область, г.Но в 90-е годы часть из его произведений была опубликована, и у многих они вызвали интерес: их стали читать и обсуждать, о владыке и его творчестве начали публиковаться работы, на его сочинения стали ссылаться. Хороший ответ на этот вопрос дан в письме Святейшего Патриарха Алексия II издателям сочинений епископа: «Из книг, демонстрировавшихся на международной выставке православной книги, особое внимание привлек труд епископа Варнавы (Беляева) «Основы искусства святости. Эти сочинения отличаются живой связью с современностью, отвечая на отзывы нашего века через Священное Писание и Предание Церкви утверждением о принципиальной незыблемости православного пути спасения во все времена». Варнавы (Беляева) состоит из различных по объему произведений - от маленьких заметок до трудов в несколько тысяч страниц. В самом тексте указаний на время его написания нет, но, по мнению издателей «Основ», они были написаны в 1922-1928 гг., отдельные части - в 1912-1918 гг. и ряд вставок был сделан в 1951 г.Варнавы») рассказывается о круге чтения, а также о людях (в частности, Святых Отцах) и их сочинениях, которые сыграли роль в формировании взглядов владыки. В первом параграфе говорится о том, какие книги, на основании которых складывались аскетические взгляды владыки, он читал: святоотеческие творения, агиографическую литературу, книги по богословию, сочинения философов и мыслителей, труды по не богословским наукам (психологии, медицине, истории, этнографии и другим), работы по литургике. Во втором параграфе рассматривается то, какие вообще могут быть источники учения в области аскетики: творения Святых Отцов, рассказы о них и жития святых; сочинения и поучения, в том числе и устные, подвижников благочестия, церковных писателей и опытных духовников; лекции и наставления православных преподавателей различных церковных дисциплин; рассуждения церковных и светских философов; сочинения светских писателей, которые не придерживались православных взглядов; труды ученых, чьи научные интересы, так или иначе, соприкасаются с вопросами аскетического делания (психологи, психиатры, диетологи и др.); книги, отражающие аскетическое делание по учению иных религий и религиозных течений. В первом параграфе рассказывается об особенностях научного метода владыки: опоре его в основном на Священное Писание и Священное Предание; использовании при доказательстве положений из области богословия или аскетики данных естественных и гуманитарных наук и достижения светских не имевших православной веры ученых; критике ложных учений известных философов, писателей, богословов, психологов, которые своим неправильным учением и жизнью вводили в заблуждение тех, кто ими интересовался, а также их личных грехов, которые, конечно, были следствием их лжеучений; стремлении владыки к систематизации материала. Варнавы даются общие сведения о борьбе с грехом: систематические описания греховных страстей, некоторые законы духовной брани (о возможной силе духовной борьбы; о брани с помыслами, о действии окружающих предметов на человека; о том, как исправляется человеческая воля; с какой греха начинать брань и что противопоставлять находящимся в нас страстях) и объяснение того, как исследовать свое духовное состояние.