Разбор основных моментов новозаветных текстов о нерасторжимости брака. Переосмысление брака как одного из аспектов христианского ученичества и отражения изначального замысла Божьего о человеке. Проблема развода, супружеской измены и повторного брака.
Аннотация к работе
Открывая Новый Завет, мы читаем: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк 16:18), затем, читая Сборник докладов и документов Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ, мы видим 10 (!) основных поводов к расторжению брака. Подошли фарисеи и спросили, испытывая Его: «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» Он сказал им в ответ: «Что заповедал вам Моисей?» Они сказали: «Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться». Вынудив своих вопрошателей согласиться, что единственный подходящий текст Торы разрешает, а не заповедует развод, Иисус делает два смелых герменевтических хода: объявляет, что установление, запрещающее мужу предъявлять свои права на женщину, которой он ранее дал развод, - уступка «жестокосердию вашему». Теперь он соотносится с проблемой, живо дискутировавшейся раввинами I века: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Это аллюзия на спор между различными раввинистическими школами, упоминающийся в Мишне: «Школа Шаммая говорит: Мужчина не имеет права разводиться со своей женой, если она не нарушит супружескую верность; ибо написано: «Потому что находит в ней что-нибудь противное». Потому что если бы Он хотел, чтобы муж одну жену оставлял, а другую опять брал (????????), то изначала сотворил бы многих женщин; но так как не сотворил многих, то, конечно, Он хочет, чтобы муж не разводился с женою своею».Итак, подробно рассмотрев основные моменты Нового Завета, связанные с проблемой развода и повторного брака мы приходим к выводу, что Христос принес весьма строгие, но вместе с тем, весьма возвышенные нормы для семейной жизни. Поразительные вещи говорит нам блаженный Феодорит Кирский о браке: «[Бог] не только же создал [жену], но и сочетал ее с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел ее к мужу, Сам стал невестоводителем и другом жениховым, Сам, как бы в некий дар браку, произнес следующее благословение, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею. [58, с.71] Пожалуй, блаженный Феодорит дает наиболее позитивную оценку браку из большинства святых отцов: «брак в числе дел похвальных, - говорит он. И Сам Господь не только не воспрещал брак, но был гостем на браке и как бы в дар браку принес невозделанное вино».