Отражение философского осмысления античных образов Ф. Тютчева. Влияние поэта С.Е. Раича на обращение Тютчева к античности. Анализ текстов поэта, характеристика использования им латинских цитат, традиций лукиановского жанра и одиночной сапфической строфы.
Аннотация к работе
Тютчев и античностьОбращение Тютчева к античности - даже если в ряде случаев оно было опосредствовано западноевропейской культурой - почти всегда связано с мировосприятием и сглубочайшими переживаниями поэта; поэтому общему анализу его творчества нередкосопутствует также частичный анализ античной струи в его поэзии [2]. По количеству античных мотивов Тютчев далеко уступает своим старшим и младшим современникам: ему одинаково чужды и мир условной античности Батюшкова, и насыщенность античными реминисценциями, свойственнаянекоторым стихотворениям Пушкина, и обилие антологических мотивов, характерноедля Майкова и Щербины. Начав однако с неизбежной реакции на классицизм, Тютчев приходит к философскому осмыслению античных образов. В небольшом поэтическом наследии Тютчева можно насчитать немногим более сорокастихотворений, содержащих отклики на античность. Почувствовав себя глубокозадетым оттого, что обучавший Тютчева француз Динокур восхищался французскимпереводом «Георгик» Вергилия, Раич решил «заступиться за честь родины и ееслова» [6] и начал переводить «Георгики» александрийским стихом, сделав одноготолько своего воспитанника ценителем своих первых опытов.Функции Атланта здесь переданы небесным светилам [21],и таким образом его сила как бы расширяет для человеческих глаз ПРОСТРАНСТВОВСЕЛЕННОЙ, а это дает поэту возможность с необыкновенной точностью описать взаключительных строфах ощущение вечерней легкости и прохлады, наступившей послезнойного дня. Иной Атлант (в тексте «Атлас») присутствует в«Видении», состоящем всего из двух строф, и тем не менее насыщенномассоциациями с античностью: Есть некий час в ночи всемирного молчанья, И в оный час явлений и чудес Шестая строка стихотворения как бы заключает собой рядпонятий, постепенно нагнетающих напряжение; этот ряд открывает «колесница» и«святилище» в торжественной и спокойной первой строфе, напоминающие об античныхрелигиозных обрядах и празднествах. Затем среди понятий, обозначающих аморфноеначало мира - «ночь», «хаос», «воды», - сила Атланта становится почти физическиощутимой: но она не поддерживает, как в мифе, а давит. Это вечный, недосягаемый мир богов: затем-противоположность этого мира - хаос или бездна как воплощение темного начала; ибожество, находящееся в непосредственной близости к миру людей, - рок, судьба.