Философские смыслы творчества в эпохах античности, Средневековья, Возрождения, Нового Времени. Дионисийское начало как основа понятия творчества в философии Ф. Ницше. Свойства сверхчеловека и специфика его творчества. Суть концепции "вечного возвращения".
Аннотация к работе
Глава 1. Философские смыслы творчества 1.1 Понимание творчества в эпоху античности 1.2 Творчество как постижение истины и путь к Богу в Средневековье 1.3 Культ творчества в эпоху Возрождения 1.4 Механицизм и производство как замена творчества в Новое Время Глава 2. Специфика понимания творчества в философии Ф. Ницше 2.1 Дионисийское начало как основа понятия творчества в философии Ф. Ницше 2.2 Особенности взаимосвязи понятия «сверхчеловек» с понятием «творчество» 2.3 Влияние концепции «вечного возвращения» на понимание творчества Список литературы Введение Актуальность темы. Проблема творчества является одной из самых старых, традиционных в философии. Причиной этого может быть то, что вопрос творчества возник одновременно с моментом зарождения самой философии, когда человек проявил первый интерес к бытию, к вопросу о происхождении мира, себя самого. Более того, творческий процесс сопровождает человека всю его жизнь и здесь мы имеем в виду, как конкретного индивида, так и человека вообще. Так, в ряду таких исследователей наиболее успешными являются В. Иванов (работа о дионисийском начале), Мартин Хайдеггер и Жиль Делез, позволили нам глубже рассмотреть идею о вечном возвращении, статья В.М Бакусева о Заратустре и работы Б. Маркова, К.А. Свасьяна помогли при изучении концепции сверхчеловека. В исследовании жизни Ницше автора Р. Дж. Холлингдейла, немецкий философ показан как настоящий борец, прилагающий огромные усилия ради преодоления застоя, догматизма сознания и морали. В свою очередь, работы В.Ф. Асмуса, А.Н. Чанышева и А.Ф. Лосева оказали нам помощь при изучении творчества в различные философские эпохи. 701], П.П. Гайденко называет творчеством «деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее» [56]. Далее рассмотрение творчества встречается у Платона, Аристотеля, которые пытаются дать первый анализ понятию как таковому. Свое понимание творчества Платон строит на основании уже разработанных им концепций. По этой причине тот пафос творчества, характерный для Возрождения, где творчество понималось как лестница, с помощью которой человек не только дотянулся до небес, но и стал выше их, было чуждо для Средневековья и всякие попытки возвеличивания творящего человека подвергались критике. Разумеется, речь идет о Фоме Аквинском.