Центрические церкви конца 17 - первой половины 18 века - Реферат

Первым зданием, возведенным в этом стиле принято считать церковь в Дубовицах (нач. в 1690). Также к числу построек в голицынском стиле относят также церкви в Троекурове, Петра и Павла в Москве, Ивана Воина на Якиманке (1709-1713). В типологическом плане храм в Мошенках можно поставить в один ряд с такими оригинальными памятниками, как церкви в Подмоклове, в Троекурове или Смоленская церковь в Троице-Сергиевой лавре. Как бы в пику очень популярному в то время стилю московского барокко с многоярусной композицией храма, церковь Николая Чудотворца в Троекурове была построена двухэтажным четвериком с венчающей его крупной ротондой. По своей "лепестковой" композиции, центричности, симметрии и барочным украшениям этот храм походил на церковь в Дубровицах.Строительство ротондальных храмов в России - своего рода феномен, поскольку ни один тип культовых построек не имеет столь четко выраженных границ, как региональных, временных, так и социальных. Период активного строительства каменных ротондальных храмов в России ограничен серединой XVIII - первой третью XIX века. Необходимо было в первую очередь выявить центрические храмы на территории России (существующие и утраченные) и провести их типологический анализ, направленный на определение объемно-планировочных и композиционных особенностей российских центрических храмов. Устойчивые типологические признаки определялись по наличию и композиционной связи основных объемно-планировочных элементов (притвор, колокольня, трапезная, апсида) с главным - храмом-ротондой, план которого выполнен в форме круга или правильного многоугольника, перекрытого сомкнутым сводом или куполом, опирающимся непосредственно на наружные стены или внутренние опоры без применения дополнительных конструктивных элементов (например, парусов или тромпов). Разработанная на основе системно-структурного анализа российского культового зодчества типология, включающая основные типологические группы центрических храмов, в пределах поставленных исследованием задач описывает их строение и хронологические рамки возведения, позволяет создать базу для изучения архитектуры объектов определенного региона в типологическом контексте объектов такого рода, их научно обоснованной атрибуции.

Новые тенденции в русской архитектуре XVII века обусловлены политическими и социальными событиями, Глубокие сдвиги художественного мировоззрения не заставили себя долго ждать. Они проявляются в двух, на первый взгляд, как будто противоречащих друг другу направлениях.

С одной стороны это возрождение старинных национальных традиций, с обращением к приемам и формам народного творчества, с широким использованием мотивов деревянного зодчества, с увлечением немного наивной и, вместе с тем, пышной узорностью и пестротой. С другой стороны, в русской архитектуре 20-30-х годов намечается все более тесное и последовательное сближение с западом, с общеевропейской стилистической эволюцией, все усиливается наплыв в Москву иноземных мастеров, все чаще сменяются волны западных влияний.

При этом надо понимать, что XVII век не вносит какой-либо принципиальной ломки в установившиеся плановые системы и в существо самого архитектурного пространства. Только в самом конце столетия проявляются первые симптомы приближающегося барокко в виде овальных или полигональных окон, сложно изогнутых форм церковных главок и пышного, сочного аканфа.

Важную роль посредницы играет Голландия между русской и западноевропейской художественной культурой, на что указывает множество стилистических заимствований в русской архитектуре на рубеже XVII-XVIII веков. Так же, все сильнее становится влияние Украины, как посредницы новых веяний западноевропейского искусства. Именно оттуда в самом конце XVII века в Москву начинают проникать южноевропейские течения, которые затихли со времен Аристотеля Фиорованти и Алевиза Нового. Именно своеобразный южный романский оттенок выделяет целый ряд памятников рубежа веков. Этот, так называемый, привкус латинизма характерен для целого ряда памятников, в том числе церковь в Дубровицах, Перове и т.д.

На смену нарышкинскому барокко в московской архитектуре пришел "голицынский стиль", также относящийся к переходному. Его расцвет приходится на первое десятилетие XVIII в., а влияние сохранилось до середины века.

Первым зданием, возведенным в этом стиле принято считать церковь в Дубовицах (нач. в 1690). К нему относят также церкви в Перове и Волынском (1703), надвратные церкви Донского (1713) и Лаврентьевского монастырей в Калуге (1732). Также к числу построек в голицынском стиле относят также церкви в Троекурове, Петра и Павла в Москве, Ивана Воина на Якиманке (1709-1713). Одна из последних построек стиля, к сожалению, несохранившаяся до наших дней церковь при Куракинской богадельне (1731-1742).

В отличие от нарышкинских храмов, в декоративном убранстве голицынских церквей используются чисто барочные элементы. Однако их конструктивное решение, композиция изолированных объемов, замкнутый характер масс, он ближе к постройкам европейского Ренессанса. Ясность плана и простота форм в сочетании с богатым декором роднит эти постройки с образцами древнерусской архитектуры. Особенно явственно это прослеживается в поздних постройках голицынского стиля.

Голицынское барокко - одна из стилевых вариаций ("пошибов") в рамках русского барокко, связанная с именем князя Бориса Алексеевича Голицына, единомышленника Петра I и сторонника европеизации русской культуры. Его прозападные взгляды выразились, в частности, в возведении в подмосковных имениях построек, близких к западноевропейской архитектурной традиции.

Голицыны в постройках петровского времени окончательно отказались от сохранения традиционного силуэта русского храма, позаимствовав из арсенала западноевропейского барокко сложный лепной декор. Манифест нового стиля - церковь Знамения Пресвятой Богородицы в Дубровицах (1690-1704) - была увенчана не традиционным куполом, а золоченой короной. Другие характерные постройки - Знаменская церковь в Перово (1705) и Никольская церковь в Полтево (1706). Все эти здания в плане не крестово-купольные, а эллиптические, более напоминают ротонды.

Архитекторы голицынских построек неизвестны, но можно предположить непосредственное участие в их возведении западноевропейских зодчих, которые - в отличие от мастеров московского барокко - не отталкивались от украинско-белорусской барочной традиции. Отличие голицынских построек от петровского барокко состояло в том, что они ориентировались не на североевропейские (шведские, голландские), а на австрийские образцы (которые, в свою очередь, следовали итальянским прототипам).

Поскольку голицынское барокко не вписывалось в московское архитектурное пространство того времени, резко контрастируя с ним, стиль не получил дальнейшего распространения в России и не смог оказать заметного влияния на развивавшееся на протяжении XVIII столетия искусство русского барокко.

1. Типология центрических церквей первой половины XVIII в. по типам планировки архитектура художественный центрический церковь

1.1 Ротондальные

Храм Рождества Богородицы в селе Подмоклово, 1714-1722 гг.

Храм Рождества Богородицы в селе Подмоклово является одним из наиболее интересных сооружений петровской эпохи, воплотивший в себе черты западноевропейского барокко. Поставленный на высоком берегу Оки кирпичный храм представляет собой двусветную ротонду, перекрытую высоким куполом и завершенную световым барабаном. Массивный циллиндрический объем храма окружен открытой аркадой, соединенной с ним системой крестовых сводиков. По осям пилонов аркады, над карнизом на высоких тумбах-постаментах венчающей балюстрады поставлены фигуры 12-ти апостолов и 4-х евангелистов.

Архитектурно храм Рождества Богородицы в Подмоклово - замечательный пример круглого храма-ротонды. Здания этого типа с раннехристианского времени служили либо крещальными храмами-баптистериями, либо мемориальными храмами в память мучеников (соответственно, Ротонда Воскресения над Гробом Господнем в Иерусалиме).

В XVI в. тип центрического храм, (хотя и не ротонда), был занесен на Русь итальянскими зодчими, работавшими для великих князей Московских: самый ранний пример - церковь Св. Иоанна Лествичника (Иван Великий), построенная в Кремле Боном Фрязином (т. е. Итальянцем) в 1508 г.. В два последующие столетия центрический храм распространяется как тип усадебной церкви; такие храмы всегда сооружались как частные постройки царей или крупных светских феодалов. Разумеется, дубровицкая церковь представляет аналогию подмокловскому памятнику - уже как редкий случай внешней декорировки православного храма скульптурами; к тому же в обоих храмах налицо изображения 12-ти апостолов и 4-х евангелистов.

Но ближайшие прототипы подмокловской церкви следует искать не в древнерусском, а в итальянском зодчестве эпохи Возрождения. Образ восьмидольного круглого храма, окаймленного арочной галереей-папертью на 16-ти столбах и увенчанного полусферическим куполом, появился во Флоренции на рубеже 1420-х/30-х гг.

Первый по времени пример такого рода - молельня-оратория Санта Мария дельи Анджели, построенная Ф. Брунеллески в 1427-1436 гг.

Церковь Александра Невского в с. Мошонки, 1763-1765 гг.

В селе Мошенки (Мещовский район Калужской области) на берегу реки Серены в XVIII в. существовала усадьба князей Урусовых. В 1763-1765 гг. на средства полковника князя А.А.Урусова в ней был возведен храм Александра Невского с отдельно стоящей колокольней, надстроенной в 1844 г. по заказу помещика И.С.Толмачева. Сохранившаяся церковь замечательна тем, что представляет собой большую двухсветную ротонду, завершенную полусферическим куполом. В эпоху классицизма такая типология перестала быть редкостью, но для храмостроения барокко она почти уникальна. В типологическом плане храм в Мошенках можно поставить в один ряд с такими оригинальными памятниками, как церкви в Подмоклове, в Троекурове или Смоленская церковь в Троице-Сергиевой лавре. Лаконичный цилиндр храма Александра Невского чрезвычайно индивидуален и общей композицией, и фасадным декором в виде равномерно распределенных пилястр и окон в фигурных барочных обрамлениях. Смелость купольной конструкции и гармоничное решение внутреннего пространства свидетельствуют о работе профессионального архитектора. Без сомнения памятник занимает важное место в истории русской архитектуры. До 1983 г. храм дополняла колокольня высотой около 40 м. Два разных по пропорциям цилиндрических объема создавали уникальный и весьма выразительный ансамбль.

Кирпичная однопрестольная церковь построена в 1755 на средства князя А. А. Урусова в стиле барокко. Редкий тип ротондального одноэтажного двусветного безапсидного храма с 24 пилястрами, перекрытого высоким сомкнутым сводом с барабаном и утраченной ныне главой.

Часовня Пятницкий Колодец - Сергиев Посад, конец XVII - начало XVIII вв.

Часовня "Пятницкий" или "Сергиевский Колодец" построена на рубеже XVII - XVIII вв. над источником, открытым, по преданию, Сергием Радонежским. Кирпичная с нарядным убранством из белого камня, она служит примером архитектуры петровского времени, богатой мотивами европейского зодчества. Ярусная постройка с ротондальным основанием завершена убывающими кверху двумя световыми восьмериками. Круглые внутри, они открываются в интерьер через отверстия в зените купольных сводов. Богатая пластическая разработка объема с помощью креновок, увенчанных шарами приставных колонн и оконных наличников двух типов, сосредоточена на нижнем ярусе. Очень своеобразен портал с массивным таберпаклем для киота и объемной каменной резьбой. Мотивы обработки верхних ярусов тождественны убранству навершия Уточьей башни Троице-Сергиева монастыря. Памятник реставрирован по проекту В.И. Балдина в 1960 - 1970-х гг. На нем устроена гонтовая кровля, воссозданы колонны большого ордера и каменная балюстрада наружного ограждения, которая впоследствии была демонтирована. В часовне находится открытый круглый колодец с невысоким бортом. На стенах и сводах - ремесленная клеевая живопись конца XIX - начала XX в. Часовня поставлена на берегу реки Кончуры над родником, возникновение которого связывают с именем Преподобного Сергия Радонежского. От этого родника изпод крутой горы Преподобный каждодневно приносил воду для своей братии. Часовня круглая в плане, построена по типу многоярусных храмов. Кровля крыта серебристым осиновым лемехом.

Смоленский храм в Троице-Сергиевой Лавре, 1746 - 1753 гг.

Церковь Смоленской иконы Божией Матери (Одигитрии) расположена за колокольней, напротив церкви преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, и замыкает собой северо-западный угол соборной площади. Церковь сооружена в 1746 г. по проекту архитектора Д. В. Ухтомского и освящена в 1753 г.

Небольшой, круглый в плане, храм, завершенный гармоничной формы куполом и световым фонарем с миниатюрной фигурной главой и крестом, является прекрасным образцом архитектуры елизаветинского барокко, но с удивительным художественным тактом вписан в древний ансамбль монастыря.

Бирюзовые стены церкви украшены ритмически чередующимися белыми сдвоенными пилястрами и резными белокаменными обрамлениями двух ярусов окон. С четырех сторон храм окружают идущие вдоль его стен лестницы-всходы.

Казанская церковь в Лайково, 1754-1767. г.

В 1764 г. тщанием А.А.Нарышкиной на месте деревянной церкви возвели кирпичную, в виде изящного двенадцатигранного здания с ротондой. Для внутреннего убранства храма на Святой Горе Афон были написаны Казанская икона Божией Матери и образ великомученика и целителя Пантелеимона. Церковь оригинальна своей объемной компоновкой. Ротондальный объем храма, пилястрами на внешних стенах разбитый на двенадцать граней, увенчан световой ротондой, опирающейся на внутреннее кольцо стен, ротонда перекрыта куполом с небольшими люкарнами и главкой. С запада к церкви примыкают поздние небольшие трапезная и двухъярусная колокольня. Декоративное убранство церкви - рустованные лопатки, плоские наличники - выдержано в духе барокко, оси симметрии выделены небольшими фронтонами.

Церковь Николая в Троекурове, 1699-1706гг.

Церковь Николая Чудотворца в селе Троекурово была построена в 1699-1706гг. в имении князей Троекуровых. Село известно с XVI века как вотчина боярина И.И.Годунова; в XVII веке оно перешло к Троекуровым, при которых в 1646-1648 гг. была построена церковь, вероятно, деревянная. Проект новой каменной церкви - один из интереснейших для своего времени. Это была своеобразная смесь черт московского барокко и петровского стиля. Первоначально вместо привычной главы-луковицы ее венчала пышная корона (как видно, не одна Знаменская церковь в Дубровицах могла гордиться этим). Основной объем был построен квадратным в плане, но со скругленными углами. Как бы в пику очень популярному в то время стилю московского барокко с многоярусной композицией храма, церковь Николая Чудотворца в Троекурове была построена двухэтажным четвериком с венчающей его крупной ротондой. В четверик внутри вписана также ротонда, практически совпадающая по размеру с купольной. Впоследствии корону на ротонде заменили полусферой с маленьким световым барабаном. Ротонду с прорезанными в ней окнами и люкарнами окружают полукруглые световые фронтоны на основном объеме. Некоторые украшения храма все же сделаны в стиле московского барокко, хотя выглядят как бы неотделанными, грубоватыми. Возможно, что по какой-то причине отделка их действительно не была завершена. Некоторые исследователи относят крупные детали декора и массивные пилястры храма к голландской архитектуре, начавшей распространяться в России в петровскую эпоху. Близкой к церкви в Троекурово по стилю называют Рождественский храм в подмосковной усадьбе Марфино, построенный примерно в те же годы.

Троицкий храм в с. Троицкое, нач. XVIII в.

Время его постройки точно не известно. Встречаемая в старых публикациях ранняя дата - 1684 г. сомнительна, поскольку архитектура церкви явно относится к группе вотчинных храмов, возведенных по заказам лиц из окружения Петра I на рубеже 17-18 вв., по крайней мере, после возвращения в Москву Великого посольства (1697-1798 гг.). У Троицкой церкви в Любутском обнаруживается почти точный аналог - сохранившаяся Никольская церковь в подмосковной усадьбе Троекурово (сейчас в черте Москвы), построенная на средства бояр Троекуровых в 1699-1706 гг.

Сейчас трудно сказать, какой из двух схожих памятников являлся оригиналом, а какой репликой. Возможно, оба воспроизводили единый проект, имевший явно европейское происхождение. Нам неизвестен заказчик Троицкой церкви. "Калужская энциклопедия" упоминает, что в 1703 г. в нее Демидовыми был перенесен престол церкви Петра и Павла. Возможно, к строительству храма действительно имел отношение основатель династии горнопромышленников Н.Д.Демидов, как раз тогда вошедший "в силу".

Архитектура огромного (выше 20 м) здания была чрезвычайно интересна. Храм представлял собой купольную ротонду, окруженную еще одним внешним кольцом стен, в котором располагались два боковых придела, Никольский и Покровский. Снаружи выступающие по сторонам света ризалиты с полукруглыми фронтонами придавали почти круглому в плане зданию вид крестообразного объема. Общая композиция и все элементы фасадного убранства отличались подчеркнутым монументализмом. Детали - оконные наличники, карнизы, порталы - были выполнены в сдержанных формах североевропейского барокко. От своего подмосковного аналога любутская церковь отличалась, видимо, более грубой и обобщенной трактовкой декоративных элементов. Неизвестно также, венчала ли ее когда-нибудь глава в виде короны, каковая имелась первоначально на храме в Троекурове. Колокольня Троицкого церкви, вероятно, относилась ко второй половине 19 в. С нею памятник запечатлен на фотографиях начала 20 столетия. В ходе военных действий в 1941 г. он был взорван советскими войсками. Так был утрачен ценнейший пример вотчинного храмостроительства раннего петровского времени.

1.2 Октаконхи (многолепестковые ротонды)

Церковь Митрополита Петра в Высоко-Петровском монастыре, 1690 (1514) г.

К уже имевшимся влиятельным образцам из прошлого нарышкинская архитектура добавила новые. И самым важным стал храм Петра Митрополита в московском Высоко-Петровском монастыре, который опекали Нарышкины и где была их родовая усыпальница. В 1690 г. они провели реконструкцию старого центрического собора, построенного еще в 1514 г. итальянцем Алевизом. Были растесаны и увеличнены в размерах окна, и на стенах красками изобразили пышные маньеристические орнаменты. В таком виде собор был заново освящен, после чего стал ориентиром для некоторых заказчиков церквей, желавших подражать царской семье.

Здесь этот центрический храм Ренессанса еще до реставрации - на нем наслоения нарышкинского времени, введшие исследователей в заблуждение, считавших, что памятник относится к концу 17 века. Это потом выяснится, что этот итальянский храм возведен Алевизом Новым. Сейчас пышных нарисованных на фасадах наличников нет, зданию возвращена строгость ренессансных форм.

Собор построен в виде восьмигранной башни, увенчанной шлемовидной главой, которая возвышается над восьмилепестковым нижним ярусом. Иногда ошибочно классифицируется как "восьмерик на четверике".

Перестроенный храм, вероятно, послужил образцом для создателей церкви Знамения в Перове.

Многолепестковые храмы в истории русской архитектуры связаны с так называемым голицынским барокко конца XVII и начала XVIII веков. Хрестоматийный пример - усадебная церковь в Дубровицах. Более ранние примеры этого типа долгое время не были известны.

Это достаточно редкий по форме и объемно-планировочному решению памятник архитектуры. Здание представляет собой столпообразный центричный храм, сложенный из красного кирпича высотой 23 метра. Собор одноэтажный, двухъярусный. Первый ярус представляет в плане октаконх, четыре больших полукружия которого ориентированы по сторонам света. Над октаконхом возвышается восьмерик, покрытый черепичной шлемовидной кровлей. Нижний ярус также покрыт черепицей, форма покрытия - конховая. Здание было окружено круглой в плане галерей на арках без сводов, к дверям вели белокаменные ступени невысоких лестниц.

Церковь Знамения в Перово, 1705 г.

При освящении храм получил название Знаменского, однако по старой топонимике назывался не перовским, а церковью, "что в Тетеревниках". Считается, что к составлению перовского храма в подмосковном имении князя Петра Алексеевича Голицына в селе Перово заказчик привлек Никодима Тессина-младшего, ученика Бернини. Швейцарцы из кантона Тессин возводили князю церковь в Дубровицах. По своей "лепестковой" композиции, центричности, симметрии и барочным украшениям этот храм походил на церковь в Дубровицах.

Первый камень в основание храма был заложен в 1699 году, однако строительство затянулось, поскольку в 1700-1701 годах князь П.А.Голицын находился в Вене в качестве первого русского посла и не имел возможности уделять должное внимание храмоздательным работам. Лишь по возвращении князя в Москву усадебный храм был завершен и в 1705 году освящен. В 1708 году в его клир назначен первый священник.

Князь Николай Петрович Голицын, унаследовавший отцовское имение в Перово в 1730 году возвел в северной части храма теплый придел во имя святителя Николая Чудотворца для совершения богослужений в зимнее время.

В 1866 году Никольский придел храма был расширен, в 1871 (по другим данным в 1881 году) выстроена храмовая колокольня, стилизованная под барокко. Наиболее серьезное изменение внешнего облика храма произошло в 1905 -1906 годах, когда на месте разобранного Никольского придела был возведен большой храм святителя Алексия, митрополита Московского с приделами во имя святителя Николая Чудотворца и преподобного Серафима Саровского.

После 1932 года храм был закрыт. В церковном здании размещались мыловаренный и химический цеха. С 1958 года Знаменский храм обрел статус памятника архитектуры республиканского значения, в процессе его реставрации позднейшие пристройки были разобраны. Сохранился лишь первоначальный архитектурный объем, относящийся к началу XVIII столетия.

Знаменская церковь, условно относимая к "голицынскому барокко". По организации объемов храм напоминает собор Высокопетровского монастыря: на восьмилепестковом основании, перекрытом полукупольными сводами, стоит восьмерик, завершенный граненым куполом. Углы лепестков в первом ярусе и грани восьмерика во втором ярусе украшают колонны коринфского ордера; эти колонны поставлены на выступающие из стены консоли. Колоннами обрамлен также вход. Каждый из объемов завершен антаблементом с тонко профилированным карнизом, гладким фризом и профилированным архитравом. Над колоннами антамблемент раскрепован (вынесен вперед). В отличие от прототипа - полностью кирпичного собора Высокопетровского монастыря - в оформление Знаменской церкви внесены каменные детали (карнизы, капители и консоли колонн, фронтоны над лепестками вытесаны из белого камня). Одним из главных декоративных элементов храма являются венчающие лепестки сложные фронтоны, состоящие из маленьких фронтончиков, установленных на сужающиеся к основанию пилястры; фронтоны обрамлены узорами, изображающими цветы и плоды. Отмечается, что по сложности фронтоны церкви напоминают фронтоны храма Знамения в Дубровицах и, возможно, выполнены тем же мастером.

Церковь Николая Чудотворца в Руднево, 1755 г.

Интереснейший образец нарышкинского стиля в Тульской области. Ярусный храм с восьмилепестковым планом, сооруженный, вероятно, в нач. XVIII вв. по образцу церкви Знамения в Перове в Москве. По надписи на иконостасе датировалась 1755 - возможно, тогда была выстроена трапезная с северным Иоанно-Златоустовским приделом. В 1875 трапезная расширена, устроен Сергиевский придел.

Храм выстроен предположительно в начале XVIII века, хотя в немногих источниках (П.И.Малицкий. Приходы и церкви Тульской епархии. 1895) указана дата - 1755 год. Первоначальная часть представляла собой центрический восьмилепестковый в плане объем. Вероятно, на 1755 год приходится постройка колокольни, северного придела и трапезной. Заказчиком этой реконструкции значится владелец села полковник Иван Степанович Игнатьев, владевший также усадьбой Исаково в соседнем Веневском уезде. В Исакове по его заказу были построены Знаменская церковь и главный усадебный дом в стиле барокко, сохранившиеся до наших дней. Вторую серьезную перестройку храм в Рудневе претерпел в конце XIX века, когда была пристроена апсида и расширена трапезная с устройством боковых пределов. В итоге в храме помимо главного Никольского престола возникло три придела - Иоанна Златоуста (видимо, старый северный придел, построенный И.С.Игнатьевым в честь своего святого), Сергия Радонежского и Всех Святых.

Наибольший интерес представляет первоначальный объем церкви, относящийся к петровской эпохе. Памятников этого времени и такого уровня в провинции осталось очень мало. В интерьере хорошо сохранилось изысканное лепное убранство, видимо, современное первому этапу строительства.

Центрическое пространство декорировано пилястрами с роскошными цветочными капителями, арками, карнизами и т.д. Все говорит о воздействии европейских образцов, а может и о работе иностранцев. Снаружи детали удивляет оригинальность ордерных деталей из белого камня - профилей, капителей, роскошных карнизов. Вместо вырезанных растительных капителей здесь оригинальные многослойные профили.

Храм принадлежит к группе построенных на рубеже XVII-XVIII веков в вотчинах родовитой знати центрических церквей (в этом случае - октаконх с восемью лепестками), сочетающих в своем облике черты пышного нарышкинского стиля (т.н. московского барокко) с европейскими композиционными схемами и классическим ордером. Вероятно, Никольская церковь была построена по заказу человека из ближайшего окружения Петра I.

Самым близким ее аналогом, а возможно, и конкретным прообразом, является Знаменская церковь в подмосковном селе Перове (ныне в черте Москвы), возведенная в 1699-1708 (или в 1690-1705) годах по заказу князя Петра Алексеевича Голицына. По чьему заказу появилась в Рудневе - пока неразрешимый вопрос. Она, кстати, по размерам гораздо больше перовской церкви. Перед революцией в Рудневе была усадьба князей Оболенских. Сохранился огромный красивый парк с прудом и фруктовым садом, угадывается место главного дома.

Храм в честь иконы Спаса Нерукотворного в Волынском на р. Сетунь, 1703 г.

Свое название село получило, по-видимому, от имени первого владельца - Дмитрия Михайловича Боброка-Волынского - одного из видных деятелей времени княжения великого князя Дмитрия Донского. В 1639 г. Волынское было передано в вотчину касимовскому царевичу Сеиду Бурхану Араслановичу. В 1646 г. в Волынском стоял деревянный двор царевича и 2 крестьянских двора с 18 душами мужского пола. В 1678 г. эта подмосковная вотчина оставалась за Сеидом Бурханом Арслановичем (в крещении Василием) (1624-1679) и в ней значилось 3 двора крестьянских и 4 двора бобыльских. После смерти царевича Василия Волынское находилось во владении у его сына царевича Ивана Васильевича. При нем, по указу Патриарха, в 1703 г. в селе был построен каменный храм в честь иконы Спаса Нерукотворного. Церковь была освящена 14 июля 1703 г.

В плане она представляла собой восьмилепестковую розу. (Храм был взорван в 1934 г.)

Церковь Трех Святителей в с. Волынщина-Полуэктово, вт. п. 18 в. (1780)

Трехсвятская (Трех святителей) церковь - княжеская усыпальница, с трапезной и колокольней. Центрическая ярусная постройка XVIII века имеет лепестковое основание, на нем покоится восьмерик с высоким сводчатым завершением и световым барабаном. Композиция и декор памятника типичны для позднего барокко.

1.3 Четырехлепестковые (простые)

Церковь Покрова Богоматери в Филях, 1692-1693 гг.

В историю русской архитектуры церковь Покрова в Филях вошла как один из лучших и типичнейших памятников конца XVII века, когда так ценили "дивное узорочье", сделавшееся непререкаемым идеалом для всего искусства этого столетия.

Нынешнее здание храма ("восьмерик на четверике") возведено в 1690-1694 годах на средства Л. К. Нарышкина (брата царицы Натальи Кирилловны). Ранее стоявший здесь одноименный деревянный храм был сооружен в 1619 году, когда село принадлежало Милославским, в ознаменование победы над войсками польского королевича Владислава и гетмана Сагайдачного под стенами Белого Города.

Документов об авторе церкви не сохранилось, но предполагается, что общий проект (композицию) составлял сам заказчик, некоторые искусствоведы считают автором церкви зодчего Якова Бухвостова, хотя ее стилистические особенности заметно отличаются от достоверных произведений Бухвостова, зато обнаруживают поразительное сходство с документально подтвержденными произведениями зодчего Петра Потапова - создателя ансамбля Новодевичьего монастыря в Москве и церкви Успения на Покровке.

В самом центре Москвы, между Манежной площадью и Романовым переулком - там, где был двор Л. К. Нарышкина, стоит церковь Знамения на Шереметьевом (Нарышкином) дворе, очень похожая на церковь Покрова в Филях и безусловно созданная тем же зодчим - для того же заказчика.

Общая композиция храма необычайно проста и обнаруживает зависимость от деревянных прототипов. В центре находится так называемый четверик, увенчанный широким восьмериком, через окна которого свет обильно освещает храм внутри. Над этим восьмериком высится еще один. В его сквозных пролетах висели колокола, тем самым церковь одновременно превращалась в колокольню. Над этим восьмериком-звоном находится восьмигранный барабан, несущий главу. Уже только одна эта повторяемость форм определяет повторность как крупных частей храма, так и элементов его убранства. Полукруглые формы выступов-притворов не только завершают ступенчатое построение общего объема здания, но создают редкое единство и законченность сооружения. Вместе с тем само расположение почти равновеликих выступов-притворов вокруг центрального ядра позволяет говорить о центричности этого сооружения.

Нарядное кружево надкарнизных гребней, как и затейливое завершение наличников окон и порталов, несмотря на однотипность составляющих их элементов, создают редкий по декоративности силуэт здания. Однако зодчему показалось этого мало. Поэтому он поставил свой храм на высокий арочный подклет, который своей формой плана повторил план основной части здания. Тем самым здание было как бы приподнято, что усиливает его декоративные свойства, позволяет видеть его с большего расстояния. А широкие открытые лестницы (переделанные в нижних своих частях после 1812 года) зрительно крепко связали храм с небольшим холмом, на котором он поставлен. На углах четверика поставлены пучки из трех тонких колонок. Обратите внимание, что средняя колонка своим расположением по диагонали "скашивает" угол. В этом приеме видно желание мастера заставить зрителя воспринимать храм как объемное, центричное по своей композиции сооружение. Следует присмотреться и к обрамлению восьмиугольных окон четверика. Они очень просты и по своему характеру восходят к деталям деревянного зодчества. Такими же, "деревянными" выглядят карнизы, завершающие четверик и восьмерик.

Храм Покрова в Филях - пятиярусная центрическая церковь, построенная в стиле "Нарышкинского" барокко. Здание церкви с четырехлепестковым планом двух нижних ярусов опоясано в уровне подклета аркадой гульбища. К нему с трех сторон ведут три широких открытых крыльца. Одно здание совмещает в себе зимнюю и летнюю церкви и колокольню. Колокола висят в пролетах верхнего, пятого яруса. Чертеж фасада, а также планы зимней и летней церквей представлены в статье Храм в Филях - Кружевная сказка.

На первом этаже (подклеть) находилась зимняя (отапливаемая) церковь Покрова Богородицы, а над ней церковь Спаса Нерукотворного, которая названа в благодарность за спасение Л. К. Нарышкина от смерти во время стрелецкого бунта (он молился перед этой иконой во время бунта). Петр I пожаловал на украшение храма четыреста червонцев. В 1703 году Петр I после взятия Нарвы привез дяде в подарок для его церкви цветные витражи. В знак близости хозяина к царю центральная и западная главы храма украшались короной и двуглавым орлом.

Церковь Покрова в Покровском-Рубцове, 1745-1748 гг.

В 1745-1748 годах, солдатом лейб-гвардии Семеновского полка Михаилом Дмитриевичем Нащокиным, в усадьбе строится Покровская церковь. Первоначально здание церкви было выстроено в стиле барокко и принадлежало к довольно редкому в Подмосковье центрическому четырехлепестковому типу храмов.

Западный придел и двухъярусная колокольня над ним пристроены в конце 1770-х годов. О первоначальном барочном убранстве храма свидетельствуют остатки лопаток и креповки в карнизах первого яруса. В ХІХ веке здание было отделано в стиле позднего классицизма. К храму пристроили обширную трапезную с никольским приделом и трехъярусную колокольню. Храм действующий, внутри сохранился четырехъярусный иконостас мореного дуба рубежа XIX-ХХ веков.

Вход в Иерусалим надвратная церковь Воскресенского Новоиерусалимского монастыря, 1694-1697 гг.

В 1690-1697 годах завершило формирование комплекса монастырских сооружений возведение каменной ограды вместо старой деревянной по проекту Якова Бухвостова. Общая протяженность монастырских стен, построенных с соблюдением требований крепостного зодчества эпохи, составляет около одного километра, высота - девять метров, толщина - до трех метров. Верхняя часть стен - боевой ход, снабженный двумя рядами бойниц: для дальнего боя и машикулями, позволяющими вести оборону основания крепости. На изломах стены поставлены семь башен, восьмая (Елизаветинская) размещена над западными воротами, над восточными (Святыми) воротами была построена надвратная Входоиерусалимская церковь. Бухвостову удалось достичь стилевого единства сооружений крепостной стены с другими зданиями и создать единый архитектурный ансамбль.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в с. Хирино (Нижегородская обл.), 1758 г.

Церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи находится в центре села Хирино на берегу большого живописного пруда. Кирпичное с оштукатуренными фасадами сооружение имеет протяженную по оси восток-запад композицию и состоит из четырехлепесткового в плане храма с высоко поднятым на подклете вторым (основным) ярусом и примыкающей к западному всходу квадратной в плане ярусной колокольни.

Центричная композиция собственно храма, первоначально окруженного открытой галереей на каменных столбах, ярусная. Световой восьмерик был перекрыт сомкнутым сводом, на нем возвышался восьмигранник барабана с луковичной главой, имевшей характерную фигурную форму с ребром перелома. Высокий купол, перекрывавший восьмерик храма, прорезался по четырем осям окнами-люкарнами. Предположительно первоначально храм завершался пятиглавием: четыре меньших главы могли быть расположены над притворами и алтарем.

Строительство церкви длилось с 1721 г., и в 1758 году "тщанием" князя Путятина было закончено строительство каменной церкви (либо освящен главный ее престол).

Редко встречающееся планировочное построение церкви (двухосное) позволяет предположить, что в строительстве храма принимали участие столичные мастера (точных сведений об архитекторе в архивных документах не сохранилось). В нижней "теплой" (отапливаемой) части храма находились три престола: главный - в честь Усекновения Главы Иоанна Предтечи, в приделах - во имя св. апостола Андрея Первозванного и во имя святителя Николая Чудотворца; в верхней "холодной" (неотапливаемой) части - престол во имя Богоматери Живоносного Источника. Надо отметить, что в некоторых архивных документах датой возведения церкви указывается 1777 год, что, очевидно, можно отнести к строительству колокольни.

Углы нижнего яруса церкви отмечены рустом. На втором ярусе угловые сдвоенные пилястры тосканского ордера поддерживают широкий профилированный карниз. Базы пилястр опираются на пьедесталы, образующие вместе с подоконными нишами широкий фриз. Лучковые оконные, дверные проемы и ниши обрамлены плоскими наличниками с "ушами", дополненными сандриками различной формы. В нижнем ярусе поле под треугольными сандриками декорировано нишами, во втором лучковые перемычки украшены клинчатым замковым камнем, над окнами помещены лучковые сандрики. На втором ярусе церкви справа от западного входа имеется узкая внутристенная лестница, служившая, очевидно, выходом на находившиеся в уровне восьмерика хоры.

От гульбища сохранился лишь фрагмент всхода в западной части. Известно, что галерея поддерживалась мощными рустованными столбами, соединенными арками. Три широкие лестницы, ведущие к входам на второй ярус церкви, в свою очередь симметрично расходились на две малые лестницы. Два окна на сохранившемся участке всхода аналогичны окнам первого яруса храма.

Вознесенская церковь в с. Бурцево, 1730-1733 гг.

Первые сведения о деревянной Тихвинской церкви в Бурцево относятся к 1705 году, но, вполне очевидно, что она существовала и ранее. К 1730 году старый храм совсем обветшал и, на СРЕДСТВАМИХАИЛА Степановича Аничкова, на его месте было начато строительство нового, Вознесенского. Храм возводился по проекту и под руководством крепостного мастера Никифора Алексеева из деревни Макеево Ярославского уезда. К 1733 году был закончен каменный двухэтажный храм оригинальной архитектуры по образцу соборной церкви в Донском монастыре, что в Москве.

Храм Казанской иконы Божией Матери в Узком, 1693-1697 гг.

Пятиглавая церковь в плане представляет собой крест. Четыре купола, ориентированные по сторонам света, возвышаются над плавными полукружиями кирпичных побеленных стен. Центральный золоченый купол придает особую стройность силуэту церкви. Необычно используется в качестве звонницы западный барабан, купол которого является резонатором звука. Внутренние интерьеры храма, несмотря на разрушения, которым подвергся храм, поражает своим изяществом. Высокое пространство под центральным куполом и в боковых приделах, освященных в честь Обретения главы Иоанна Предтечи и Святителя Николая, удивительных по своей красоте, обеспечивают уникальную акустику.

Церковь Иконы Божией Матери Казанская в Поречье, 1763 гг.

Нынешняя церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, каменная, в стиле русского барокко, по типу ярусного центрического храма, б

Строительство ротондальных храмов в России - своего рода феномен, поскольку ни один тип культовых построек не имеет столь четко выраженных границ, как региональных, временных, так и социальных. Период активного строительства каменных ротондальных храмов в России ограничен серединой XVIII - первой третью XIX века. Основной регион их строительства - усадьбы дворян и представителей наиболее состоятельных слоев российского общества в Москве и Подмосковье. Заказчиками строительства были в большинстве случаев крупные земле- и заводовладельцы. Авторы проектов храмов-ротонд - известные московские и петербургские архитекторы и мастера их круга, среди которых такие выдающиеся зодчие как В.И. Баженов, М.Ф. Казаков, Н.А. Львов, О.И. Бове.

Выявленный пробел в истории отечественной архитектуры, связанный с отсутствием комплексного специального исследования центрического культового зодчества как особого, нетрадиционного для России типа культовых сооружений, поставил перед нами несколько задач. Необходимо было в первую очередь выявить центрические храмы на территории России (существующие и утраченные) и провести их типологический анализ, направленный на определение объемно-планировочных и композиционных особенностей российских центрических храмов. Достаточно сложной задачей стало ограничение круга главных, наиболее действенных критериев классификации. В основу классификации центрических храмов был положен план сооружения. Устойчивые типологические признаки определялись по наличию и композиционной связи основных объемно-планировочных элементов (притвор, колокольня, трапезная, апсида) с главным - храмом-ротондой, план которого выполнен в форме круга или правильного многоугольника, перекрытого сомкнутым сводом или куполом, опирающимся непосредственно на наружные стены или внутренние опоры без применения дополнительных конструктивных элементов (например, парусов или тромпов).

Разработанная на основе системно-структурного анализа российского культового зодчества типология, включающая основные типологические группы центрических храмов, в пределах поставленных исследованием задач описывает их строение и хронологические рамки возведения, позволяет создать базу для изучения архитектуры объектов определенного региона в типологическом контексте объектов такого рода, их научно обоснованной атрибуции. На основе анализа особенностей объемно-планировочной структуры были выявлены основные типы российских центрических церквей: многолепестковая, ротондальная, крестообразная, симметрично-осевая.

В ходе исследования были выявлены и описаны основные типологические группы центрических храмов России с различным характером объемно-планировочной структуры. Учитывая, что круглая форма использовалась в культовом зодчестве за всю историю человечества чрезвычайно редко, а в России за короткий период сформировалось девять типов храмов-ротонд, можно говорить о большом интересе русских архитекторов эпохи классицизма к образу ротонды. Типологическое многообразие обусловлено переработкой заимствованных из античной и западноевропейской архитектуры центрических форм на основе русских традиций храмостроения. Проведенное исследование помогает обобщить историю строительства центрических храмов в России, выделить наиболее важные особенности этого процесса.

1. Терешина О.Б. Типологическое многообразие ротондальных храмов России XVIII-XIX веков. Вестник ЮУРГУ. Серия 76 "Строительство и архитектура", 2013. С. 76-80.

2. Седов В. Церковь Знамения Богородицы в районе Перово // Московское наследие : журнал. - М.: Департамент культурного наследия города Москвы, 2013. - № 26. - С. 17-19.

3. Паламарчук П. Г. Окраины Москвы. Инославие // Сорок сороков Краткая иллюстрированная история всех Московских храмов. - Москва: Астраль, 2004. - Т. 4. - С. 50 - 56. - 332-334 с.

4. Брайцева О.Б. Строгановские постройки рубежа XVII - XVIII веков. Москва, 1977.

5. Бусева-Давыдова И.Л. О концепциях стиля русского искусства XVII века в отечественном искусствознании

Размещено на .ru