Главные этапы возникновения, формирования и эволюции богословской исторической концепции в трудах историков-клириков и светских представителей церковно-исторической науки. Вклад ученых русской церкви в разработку профильных тем в комплексе историографии.
Аннотация к работе
Специальность 07.00.09 - историография, источниковедение и методы исторического исследования Диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Работа выполнена на кафедре истории религии и культуры Нижегородского государственного университета им. Официальные оппоненты: доктор исторических наук Вандалковская Маргарита Георгиевна ИРИ РАН доктор исторических наук Цамутали Алексей Николаевич СПБ ФИРИ РАН доктор исторических наук Бердинских Виктор Аркадьевич Вятский государственный гуманитарный университет С диссертацией можно ознакомится в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет».Таким образом, для христианских авторов история становится подтверждением их учения. История церкви начинает рассматриваться историками как противоположность светскому историческому знанию. Во-первых, вышеназванные авторы входят в историю и как выдающиеся богословы, сочетающие занятия историей церкви с теоретической теологией. В данной работе предпринимается попытка объективно оценить вклад церковных историков в развитие русской исторической науки и определить место этих историков в отечественной историографии. Подобный структурно-диахронный анализ дал возможность проследить историю церковно-исторической науки в развитии, показать динамику и этапность в ее эволюции.Глава разделена на четыре параграфа, которые позволяют конкретизировать концептуальные различия в трудах историков-клириков и светских представителей церковно-исторической науки, а также показать эволюцию исторической концепции в трудах русских историков церкви. Особенностью провиденциального понимания истории являлось противопоставление земной жизни, в которой царит мирская суета, царству божию, в котором для праведников наступит вечное блаженство, установится полная гармония и человек станет бессмертным. Отличительной чертой этого направления становится некое противопоставление церковной истории всей существующей и предшествующей традиции светского исторического знания, которое превращается в бесплодную попытку изоляции церковно-исторической науки от светской, желание сформировать для церковной истории собственное, исключительное направление, ставшее бы эталоном для исторического писания в целом. Образ мысли этих историков находят свое воплощение в исторической концепции, которую можно охарактеризовать как богословско-догматическую. Первое - история рассматривается как данность, как часть божественного домостроительства.В этой культурной ситуации появляются церковно-исторические произведения, написанные историками, не связанными с клиром. Эта попытка сформировала целое направление в русской церковной истории, которое пыталось, используя старые методы, по-новому взглянуть на предмет своего исследования. Провиденциализм этих историков бесспорен, но в отличие от историков-клириков, сознательно подчеркивающих роль «десницы божьей» в переломные моменты истории, они опускают подобную констатацию. В работах этих историков была сделана еще одна попытка реанимировать прагматическое направление церковно-исторических исследований, вдохнуть новую жизнь в богословско-догматическое понимание истории. Выделение объективных и субъективных факторов, влияющих на историю, в конечном итоге приводит историка к необходимости прослеживать их действие в историческом эпизоде, то есть подчеркивать многофакторность исторического процесса.Обозначив их во введении, он возвращается к ним неоднократно в самом тексте своей «Истории...», когда речь заходит о механизмах общественного развития, но слепо им не следует. Вместо историка в работе должен говорить исторический источник, считает он. Историк не в праве оперировать смыслом истории, считает Голубинский, объективная наука требует только выверенного исторического знания, стоящего на фундаменте точнейшего источникового анализа. Методологически историк этого времени видит историю как цепь взаимосвязанных исторических фактов. Каталогизация материала заставляет историка взглянуть на определенные закономерности исторического процесса, а это при механическом взгляде на историю приводит исследователя к примитивному анализу.