Истолкование христианства в греческих понятиях и категориях и каппадокийский синтез. Учение Василия Великого об устройстве мира, его отношение к староникейскому учению, арианству и полуарианству. Троический догмат в интерпретации Василия Великого.
Аннотация к работе
1. УЧЕНИЕ О БОГОПОЗНАНИИ 1.1 Каппадокийский синтез Во второй половине IV века происходила постепенная и на первых порах очень поверхностная христианизация империи и всего греко-римского общества. В IV веке этот подвиг взяли на себя отцы-каппадокийцы Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин. Аллегорический метод имел почтенную историю и в некоторой степени применялся самим Апостолом Павлом. Согласно учению Ария, Сын Божий был не истинным Богом, а существом промежуточным между Богом и людьми. Констант, сочувствующий православным, стал править Западом, а покровителю арианства Констанцию достался Восток. В 350 году Констанций стал единовластным правителем всей империи и немедленно учинил повсеместную «чистку» в Церкви, в результате чего почти все православные епископы были отправлены в изгнание. Спас Православие приход к власти императора Юлиана Отступника (361 г.), который восстановил язычество, а всем разновидностям христианства - по философской широте своих взглядов - предоставил полную свободу, надеясь также, что междоусобная вражда постепенно уничтожит само христианство изнутри. Особенную оппозицию понятие единосущия встречало в Антиохии, где богословы были более склонны интересоваться конкретной исторической личностью Христа, отличной от Отца. Однако Афанасий в пылу сражения с одной ересью проглядел уязвимость своей терминологии к обвинениям в другой ереси, модализме. К 370 году за исключением изгнанного Афанасия все восточные епископы были арианами или полуарианами, несмотря на то что в 325 году никейская вера была принята фактически без возражений. Но сказано же в Писании: Ни одна йота... не прейдет из закона (Мф. В 381 году при императоре Феодосии Великом на Втором Вселенском соборе в Константинополе спор о Святой Троице был разрешен окончательно, и православный Никео-Царьградский Символ был признан единственно истинным и законным исповеданием веры в том истолковании, которое ему дали каппадокийцы, то есть совместно с учением о трех ипостасях. Василий позволял себе иногда, если не отступления от понятия единосущия, то, во всяком случае, готов был допускать и терминам, близким к единосущию, известные права на существование. Василий предпочитает название Сын, в котором усматривает прямое указание на отношение Его к Отцу. Древняя Церковь не столько писала трактаты о свойствах Святого Духа, сколько жила в Нем. Не мудрствование о Духе, а духовная жизнь.