Литература о Христе первой половины 20-го века: фантастика и реализм. Анализ текстов Б. Стругацкого "Отягощённые злом, или Сорок лет спустя" и В. Тендрякова "Покушение на миражи". Трактовка истории жизни Христа на основе одного из Евангелий в литературе.
Аннотация к работе
Мы можем поделить литературу второй половины 20-го века о Христе на две литературные традиции. Вторая - это художественная литература, где четко прослеживается отношение автора к выбранному им главному герою: автор трактует историю жизни Христа на свой лад, взяв за основу одно из Евангелий и отбрасывая каноны церкви. В данной работе мы объясним, как появляются те или иные трактовки жизни Христа у разных авторов, чем они похожи, а чем отличаются, выявим общий концепт развития образа Христа для современной литературы. Актуальность данного исследования обусловлена наличием споров о популярности среди авторов 20-го века использования образа Христа в художественной литературе. Вторая группа представляет собой работы, посвященные раскрытию термина «Евангелие» и анализу Евангелия как источника «вечного образа» Христа для писателей, художников и других творческих профессий.Литература второй половины 20-го века на любую религиозную тематику не может быть рассмотрена вне контекста отношения мира к религии. Одно дело - изучить историю страны, в которой был написан тот или иной роман, берущий свой сюжет из Нового Завета. Другое - оценить отношение мира к религии вне зависимости от привязки к стране. Выбранные нами авторы романов об Иисусе были, в основном, писателями, чьи романы переводили на десятки языков.Нет другого образа, кроме образа Иисуса Христа, который бы встречался в литературе разных стран, времен и религий столь часто. Будучи героем христианства, личность Иисуса узнаваема в любой развитой стране мира, даже если основная часть ее жителей исповедует ислам, буддизм или гностицизм. Неисчерпаемость смыслов, высокая художественная, духовная ценность, способность преодолевать границы эпох и национальных культур, общепонятность, непреходящая актуальность делают образ Христа поливалентным, способным соединяться с любыми другими системами образов, что объясняет его популярность среди авторов всех времен. Позже в христианстве Евангелием называли добрую весть о спасении человеческого рода и о наступлении Царства Божьего. Сегодня Евангелием мы называем «раннехристианское сочинение, повествующее о жизни Иисуса Христа», входящее в состав Нового Завета и включающее в себя четыре книги: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, названные по имени четырех апостолов-евангелистов (буквальное значение слова «апостол» - посланник).Если собрать явления, повторяющиеся в каждом из трех синоптических Евангелий, и отсечь рассказанное только в одной-двух книгах, получается следующая цепочка событий: 1) Крещение Иисуса на реке Иордан Иоанном Крестителем (тогда же они впервые встречаются). 4) Иисус идет к Галилейскому морю, также называемому Геннисаретским озером, и встречает на берегу братьев Симона (будущего Петра) и Андрея. Рыбаки оставляют свои сети и идут за Иисусом, признав в нем своего Учителя. 9) Один раз Иисус вместе с учениками перебирается на лодке с одного берега на другой, засыпает, и во время его сна начинается страшная буря. 12) «Начальник» (скорее всего, имеется в виду военный начальник, то есть римлянин) в одном из городов, куда прибывает Иисус, просит Учителя исцелить его дочь.Известный насмешник над религией, французский поэт Вольтер, говорил, что Евангелия «были состряпаны спустя сто лет после Христа». Таким образом, это были первые произведения художественной литературы, где главенствующим образом был образ Иисуса Христа, если не считать синоптических Евангелий. Образ Иисуса Христа в художественной литературе давно оказался вне рамок религии или времени: об Иисусе писали и в Средневековье, и в эпоху Возрождения, и пишут до сих пор. Первую художественно-литературную интерпретацию жизнеописания Христа предложил французский писатель и историк религии Эрнест Ренан: в 1863 году он опубликовал книгу «Жизнь Иисуса», где изобразил Христа не Божьим сыном, а идеализированным человеком. В истории Иисуса по Ренану после смерти на кресте нет воскрешения, сам Иисус - не Бог и не Мессия, а христианские догматы вообще исключены из повествования, так как автор не принимал их и в жизни.Метания Казандзакиса подтверждает и отрывок из его романа «Грек Зорба», в котором писатель через образ одного из героев рассказывает о собственных переживаниях: «Став взрослым, я едва не заблудился, столкнувшись с понятием вечность, да и со многими другими, как то: любовь, надежда, родина, Бог. Так, греческие коммунисты считали Казандзакиса декадентом, мистиком и безнадежно религиозным фанатиком, китайские коммунисты назвали Никоса поборником мира, монархисты видели в нем большевистского подстрекателя, а православная церковь пыталась преследовать его за атеизм. За несколько лет до смерти Казандзакиса к писателю приходит всемирная слава: он вынужденно уезжает из Греции, где его критикуют за его религиозные и политические воззрения, и пишет свои известные романы «Грек Зорба» (1943), «Христа распинают вновь» (1948), «Последнее искушение Христа» (1951), «Святой Франциск» (1953) и «Отчет для Эль Греко» (1956).
План
Оглавление
Введение
Глава 1
1.1 Постхристианская эра
1.2 Реминисценция Евангелие
1.3 Согласованный сюжет Евангелия
1.4 Расхождения в Евангелиях
1.5 От апокрифов до художественной литературы 19-го века
1.6 Литература о Христе первой половины 20-го века: фантастика и реализм
Глава 2
2.1 Греция. Никос Казандзакис
2.2 «Последнее искушение Христа»
Глава 3
3.1 Америка. Джон Ирвинг
3.2 «Молитва об Оуэне Мини»
Глава 4
4.1 СССР
4.2 Чингиз Айтматов. «Плаха»
4.3 Аркадий и Борис Стругацкие. «Отягощенные злом, или Сорок лет спустя»