Изучение традиционного мировоззрения сибирских народов. Тенденции развития архаичных форм религии. Этнографическая духовная культура селькупов. Представления о круговороте жизни и душе. Система ценностных и поведенческих ориентиров сибирских народов.
Аннотация к работе
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Специальность: 07.00.07 - этнография, этнология, антропология Работа выполнена в Отделе этнографии народов Сибири Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН Защита состоится «13» ноября 2007 г. в _____ на заседании диссертационного совета Д 002.123.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии им. С диссертацией можно ознакомиться в Библиотеке Музея антропологии и этнографии им.Изучение, фиксация и сохранение мировоззренческой традиции становятся актуальными при существующих тенденциях к унификации, забвению и, равно, к возрождению национальных форм культур [Степанова 2005]. селькуп мировоззрение этнографический культура Мы не ставим себе задачи реконструировать и дать общее описание мировоззрения селькупов, - в его необъятном пространстве нас интересует один из сегментов, а именно, - представления о круговороте жизни, в котором главное место занимают представления о душе. «В представлении о душе у каждого народа сконцентрирована как бы четкая формула его мировоззрения, которую обычно исследователи пытаются извлечь из огромного комплекса фактов (религиозных верований, примет, зачатков знания, искусства и т.д.), тогда как все это ярко выражено в представлении человека о самом себе, т.е. о том, что мы неудачно называем «душой» [Прокофьева 1976: 120]. Для неевропейских народов, у которых отсутствуют представления, эквивалентные этому понятию, характерно олицетворение отдельных сторон жизнедеятельности человека: дыхания, крови, частей и органов тела, сознания, чувства, движения, здоровья и пр., а также некоторых представлений, связанных со смертью и умершими» [Токарев 1997: 414]. Однако другое значение, и даже более адекватное архаическим представлениям, наш термин «душа» все-таки имеет: некое жизненное начало, сама жизнь, жизненность, жизненная сила, то, «чем живет человек», элементы, которые «жизнь держат», от которых «жизнь зависит».В первой главе «Образ иного мира как модель реализации идеи круговорота души в мифической Вселенной» в традиционном мировоззрении селькупов выявляется концепция бессмертия человеческой души и ее цикличного движения в пространстве мироздания. Какие бы «схемы» круговорота души в мифической Вселенной ни сохраняла прошедшая в своем формировании множество этапов традиционная картина мира селькупов («земля-подземелье-земля», «земля-небо-земля», «небо-земля-подземелье-небо-земля»), все они могут быть сведены к одной формуле: «земной мир - чрево священной матери - земной мир». Образ матери-предка проявляется во всем многообразии как видимого, так и невидимого мира: мать-предок - это земля, небо, дерево, гора, озеро, река, болото, зверь (каждая его порода), человек и его жилище, солнце и луна, огонь, камень («железный камень»). В мировоззрении селькупов картины жизни в загробном мире «как на земле» совмещаются с представлениями о переваривании/пережевывании/перековывании душ в утробе матери-предка: души перевариваются/перековываются (умирают/возрождаются) при переходе границы миров и далее живут «как на земле» в прежнем человеческом облике: охотятся, ловят рыбу, старятся и затем умирают снова и снова проходят через челюсти, «жернова» и горнило чрева матери-предка. Младенец и покойник воспринимаются селькупами как духи и аналогичные друг другу формы инобытийной жизни: младенец еще не человек, а покойник (или близкий к смерти больной или старик) - уже не человек.